كتاب الدرر البهية في الانساب القرشية

ا

وردته هنا لنعلم كيف الايهام والتضليل منه لافراد تلك العائلات والقراء

لا غير
ومعظمهم لم يسمع بنسبه الا في سطور ذالك الكتاب اللاهي بانساب الذرية المباركة
وهذا يتناقض مع ابسط قواعد اثبات النسب وهي الشهرة
فكيف ربطهم بهذا النسب ولماذا ؟

وكيف ذكر بعض المراجع التى هي اساسا تبطل ااغلب نسب تلك العائلات الموجودة في كتابه
ولم تذكر احدا منهم بانهم من الانساب العلوية

علما ان نسبه بطايني شمري وهو الحوت كاتبه

لنستفيد في كيفية ارتداء نظارات ثلاثية الابعاد ترى نفسك في مكان ليس المكان الذي انت فيه
وتشعرك بانك في مكان اخر
كما في دور الملاهي

جامع الدرر البهية
لانساب القرشيين في البلاد الشامية

جمع
الشيخ الدكتور كمال الحوت
رئيس جمعية السادة الأشراف في لبنان

دار المشاريع

ملتزم الطبع
دار المشاريع للطباعة والنشر والتوزيع
الطبعة الأولى
1424هـ/2003ر

تقديم: محقق الأنساب
الشريف محمد منير الشويكي الحسيني الدمشقي [1]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على جد السادة الأشراف الرسول المعظم السيد المصطفى صلى الله تعالى عليه وعلى ءاله الشرفا الذين قرن الصلاة عليهم بالصلاة عليه، هداة الدين وقداة حق اليقين، ورضي الله تعالى عن صحابته الاخيار الابرار الميامين النجباء، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم العرض والجزاء.

أما بعد:

لقد سعدت كثيرًا عندما أشار علي صديقنا الاستاذ الشيخ الدكتور الشريف كمال يوسف الحوت الحسيني حفظه الله تعالى أن أقدم لكتابه هذا المسمى: "جامع الدرر البهية لانساب القرشيين في البلاد الشامية" فأقول ولله الحمد والمنة: بعد أن طالعت صحائف هذا السفر الجليل الجامع في طياته تاريخ بعض الأسر الشريفة في بلاد الشام المنتسبة إلى سيد المخلوقات سيدنا محمد عليه وعلى ءاله أفضل الصلاة والسلام، وهو على غرار أسلوب ومنهج كتاب السيد نقيب السادة الأشراف أبي الهدى الصيادي الرفاعي الحسيني رحمه الله تعالى المسمى: "الروض البسام في أشهر البطون القرشية في بلاد الشام"، بل فاقه لشموله وتحقيق عامود مشجراته وتصويب الخطإ فيها، فوجدته مرجعًا مهمًا مختصرًا مفيدًا لأنساب هذه الأسر جمع فأوعى وسيغني المكتبة في ميدان الأنساب العربية إن شاء الله تعالى.

إن هذا الكتاب فريد في بابه لما تميز به من المنهج العلمي، ومن الوضوح والدقة واحترام لعقل القارئ والمهتم، وابتعاده عن ابتذال القول وسقطه الذي تزخر به كثير من كتاب الأنساب التي تصدر هذه الأيام، وهذه سنة حميدة سلكها المؤلف تحسب له.

وتصدي الشيخ الدكتور الشريف كمال يوسف الحوت الحسيني لمثل هذا العمل الخطير ليس بالأمر اليسير والسهل، فالمصادر مختلفة الأهواء، والمعلومات متشابكة، والروايات كثيرة ومضطربة ومربكة، وقد تسرب إلى بعضها كثير من الادعاء والدس والتشويه والتحريف، علاوة على الفترة الزمنية الطويلة التي عالجها الكتاب.

ولا أريد أن أثني على هذا العمل بل إنني أترك هذه المهمة للقراء ومن يعنيهم الامر، وأنا موقن تمامًا أن قيمة أي عمل لا تقاس بالجهد المبذول فيه فقط وإنما بنجاح المؤلف في الوصول إلى الحقيقة وإلى أفئدة القراء وعقولهم.

أهنئ الأستاذ الشيخ الدكتور الشريف كمال يوسف الحوت الحسيني على إصدار هذا العمل وأسأل الله تعالى أن يفيد به أهل العلم وكل مهتم بعلم النسب الشريف، وأرجو له دوام العطاء والتوفيق في مسيرته التي اختطها ونعم أجر العاملين.

وفي الختام أتوجه باسمي وباسم أعضاء اللجنة العلمية لتوثيق الأنساب بالشكر والتقدير للسيد المؤلف على ما قدمه من خدمة لهذه الأسر من البيت النبوي الشريف وغيره ووفقه الله تعالى وسدد للخير خطاه {فأمَّا الزَّبَدُ فيذهبُ جُفاءً وأمَّا ما ينفعُ الناسَ فيمكثُ في الأرضِ كذلكَ يضرِبُ اللهُ الأمثال} [سورة الرعد/17]، وفوق كل ذي علم عليم، وءاخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

دمشق الشام ليلة ذكرى الإسراء والمعراج 1424هـ الموافق 22 أيلول 2003ر.

كتبه خادم أنساب العترة النبوية بدمشق الشام
الشريف محمد منير الشويكي الحسيني الدمشقي
رئيس اللجنة العلمية اتوثيق الأنساب

الهوامش:
--------------------
[1] هو الشريف النسابة محقق أنساب ءال البيت النبوي الشريف السيد الشرف محمد منير ابن الشيخ محمد الشويكي الحسيني الدمشقي، ولد بدمشق سنة 1387هـ=1966ر من أسرة علمية، وهو إضافة إلى ذلك مهتم بالمخطوطات العربية والوثائق العثمانية، مجاز من كبار علماء النسب في الدنيا، ساهم في العديد من المؤتمرات، وألقى الكثير من المحاضرات عن علم النسب.
وقد أوكلت إليه مجموعة مهام جليلة نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر: رئيس اللجنة العلمية لتوثيق الأنساب في جمعية أصدقاء دمشق، أمير سر نقيب السادة الأشراف في الجمهورية العربية السورية، الأمين المساعد للشؤون الإدارية في رابطة ءال البيت/ المجلس الأعلى للسادة الأشراف في بيت المقدس، عضو اللجنة الاستشارية لمركز الوثائق التاريخية بدمشق... إلخ، عضو في كل من إتحاد المؤرخين العرب، والهيئة العربية لكتابة تاريخ الانساب، والجمعية التاريخية السورية في حمص، ولجنة الوثائق في النادي العربي للمعلومات، ولجنة يوم الوثيقة في مركز المعلومات القومي.
له عدة مؤلفات قيمة أغلبها لا يزال مخطوطًا.

مقدمة المؤلف

الحمد لله الذي خلق الأنام من أب واحد، وخلق منه زوجه بغير مساعد، والصلاة والسلام على النبي محمد الذي بعثه الله بالحق بشيرًا، ومن النار لمن زاغ عن سبيله نذيرًا، صلى الله عليه وعلى ءاله الأطهار الذين ازداد بهم الحق إشراقًا، وعلى أصحابه الأخيار الذين نمى الخير بهم انتظامًا واتساقًا.

وبعد فإن علم النسب علم عظيم المقدار، جليل الفوائد، وهو علم يُتعرف به على أنساب الناس، والغرض منه الاحتراز عن الخطإ في نسب شخص، وقد أشار الكتاب الكريم إلى نفعه بقوله تعالى: {يا أيُّها الناسُ إنَّا خلقناكُم مِن ذكرٍ وأنثى وجعلناكُم شُعُوبًا وقبائلَ لِتَعارَفُوا إنَّ أكرمكُم عندَ اللهِ أتقاكُم} [سورة الحجرات/13].

وقد اعتنت العرب في ضبط وحفظ أنسابهم إلى أن كثُر أهل الإسلام واختلط أنسابهم بالأعاجم وقلَّ من يهتم بالأنساب فتعذر ضبط الآباء فانتسب كل مجهول النسب إلى بلده أو حرفته أو نحو ذلك حتى غلب هذا النوع.

وقد رأيت أنساب أهل الشام لا سيما السادة الأشراف منهم تضيع لقلة المعتنين بها مع ما مرت ببلاد الشام من النكبات والحروب والأزمات، فأحببت أن أجمع كتابًا لطيفًا في ذلك خوفًا من ضياع ما بقي من هذه الأنساب وحفظًا لهذه السلسلة الطيبة المباركة.

وقد كان مرادي في بدء الأمر حصر أنساب الأسر والعشائر المنسوبة إلى البيت النبوي الشريف فقط ثم رأيت زيادة أنساب الأسر القرشية التي ثبت وصح نسبهم وذلك لعموم النفع.

ولا بد قبل البدء من ذكر حد بلاد الشام فقد ذكر ياقوت الحموي ما نصه [1]: "وأما حدُّها فمن الفرات إلى العريش المتاخم للديار المصرية، وأما عرضها فمن جبلي طيء من نحو القِبلة إلى بحر الروم" اهـ.

ولست أدعي الإحاطة بجميع أنساب أهل الشام فإن ذلك عَسِرٌ والمراجع قليلة لكن جمعت بقدر استطاعتي لا سيما وقد واجهتني صعوبات كثيرة منها وأهمها ضنّ كثير من الأشر بمشجراتهم وعدم إظهارها ولا أدري هل هذا من باب الخوف عليها أو من باب ءاخر علمًا أم كثيرًا منهم لا يعرفون أهمية ما يقتنون حتى ءال الأمر في بعض الأسر إلى ضياع الأصل المشجر بسبب إهمالهم أو تلفه بأن تفتت وبلي، وقد استغرق مني هذا العمل ما يزيد على عشرين سنة من البحث والتنقيب والسفر ولله الحمد والمنة.

كما أني أقدم الشكر الجزيل لصديقنا الأستاذ السيد الشريف محمد منير الشويكي الحسيني الدمشقي الباحث والمدقق في الأنساب لا سيما أنساب ءال البيت النبوي في الديار الشامية إذ أنه أمدني بكل ما يستطيع وفتح لي خزانته العامرة بالكتب والوثائق والمخطوطات وهذا الامر ساعدني على تصويب العديد من سياق المشجرات، إضافة إلى قيامه بمراجعة أنساب ذرية الإمامين الحسن والحسين رضي الله عنهما، أيضًا أتوجه بالشكر الجزيل لصديقنا الأستاذ السيد الشريف محمد غازي حسين ءاغا المكناسي الحسيني الحمصي الباحث والمحقق في الأنساب لما قدمه لي من إمدادي ببعض المشجرات ومن ضبط أنساب كثير من الأسر الحمصية، وأسأل المولى الكريم أن يجعل عملنا هذا خالصًا لوجهه الكريم إنه على كل شيء قدير.

الهوامش:
-----------------
[1] معجم البلدان 3/312.

تنبيهان

الأول: يعتقد البعض أنه لا ينبغي أو لا يجوز فتح مشجر الأسرة إلا إذا ذُبحت ذبيحة قبل ذلك أو نحو ذلك، ويتردد بين بعضهم أنهم إن لم يفعلوا ذلك يموت واحد من الأسرة أو يصيبه بلاء أو نحو ذلك، وهذا باطل لا أصل له في الشريعة الإسلامية وفيه إيجاب ما لم يجب إجماعًا، فقد جرت عادة المتقدمين من علماء الأنساب المعتبرين من أهل الورع والدين أن يفتحوا العديد من المشجرات للبحث والتدقيق والتثبث ولم يذكروا هذا الشرط في كتبهم بل ولم ينقل عن واحد من المعتبرين ذلك لا شرطًا ولا تحريمًا، وهذا كتاب الله تعالى أعظم حرمة عند الله تعالى وعند المسلمين قاطبة من مشجرات النسب والمسلمون يعظمونه ويتعبدون بتلاوته ويقبلون صفحاته صباحًا ومساء ولا يذبحون أو يتصدقون قبل فتحه.

الثاني: يقع التشابه والتطابق كثيرًا في مسميات القبائل وأسماء الأسر وهذا أمر يُصَعّب طريق معرفة النسب، فليس مجرد تطابق اسم أسرة يفيد أنهم من فرع واحد أو أنهم يجتمعون في قبيلة واحدة، فمن راجع كتب التاريخ وأنساب القبائل وجد الكثير من هذا.

وقد وقع في هذا الوهم كثير من المشتغلين بجمع الأنساب والمؤلفين لكتب التاريخ فينبغي التأني والتدقيق وتحري الضبط والصواب وتوخي الحذر خشية الوقوع في مثل هذا الوهم

خطة البحث

اعتمدت في هذا الكتاب في إثبات النسب على أمور أذكرها فيما يلي مرتبة على حسب تفاوتها في القوة وهي:

1- وقوفي على مشجر صحيح ثابت موثق يُثبت صحة النسب.
2- وقوفي على وثيقة خطية، أو إجازة علمية موثقة وموقعة ولو كانت في إحدى الطرق الصوفية تثبت صحة النسب ولو لم يُذكر فيها سلسلة النسب.
3- الحكم من خلال وثائق وسجلات المحاكم الشرعية الأصلية والتي ءال الكثير منها للتلف والضياع.
4- الشهرة بأن تستفيض وتشتهر اشتهارًا ظاهرًا بين من يوثق بكلامهم من أهل العدل والأمانة من النسابين وغيرهم وتناقلوها عمن هم مثل صفتهم.
5- الحكم أيضًا على صحة النسب لأهل البيت الشريف من خلال تولي بعض أفراد الأسرة لنقابة السادة الأشراف، فإن هذه الوظيفة كما قال صاحب كتاب منتخبات التواريخ لدمشق محمد أديب الحصني [1] كانت توسد لأكابر ذوي الشرف أحفادًا كانوا أو أسباطًا، إلا أنه في الحجاز والعراق ودمشق وبخارى والأفغان والعجم وأشهر البلاد العربية خصوها في الأحفاد، وأما في الديار المصرية فإنها أُعطيت للأسباط وهم رجال البيت البكري من أسباط سيدنا الحسين رضي الله عنه.

وقد اطلعت على وثيقة محفوظة في مركز السجلات العثمانية في دائرة الأوقاف في إستانبول أن العثمانيين كانوا لا يوكلون هذه الوظيفة في سائر البلاد إلا لأكابر البيت النبوي، ويوسدونها لمن نسبهم كان من أصح أنساب أهل ذاك البلد وكان الامر في مصر قديمًا هكذا حتى انتقلت تقريبًا إلى ءال البكري في القرن الثاني عشر للهجرة وبقيت فيهم مدة طويلة بعد ذلك.
6- ذكر عامود النسب أو سياقه في أحد المراجع المعتبرة لا سيما التي عُرف مصنفوها وشُهد لهم بالباع في هذا العلم.
7- أحيانًا كنت أقف على عامود نسب أسرة أو عشيرة إلى البيت النبوي أو غيره إما في كتاب أو مشافهة دون الشرطين السابقين لكن لم يثبت لي ذلك بدليل قوي فأُدخل ذكر ذلك مع صيغة الرواية مثل: "يقال" أو "يُذكر"، أو أذكر اسم العائلة ضمن من أشك بنسبهم، وهذا لدي من باب الإحالة والاستئناس فقط لا من باب القطع واليقين، والأمر عندي يحتاج لمزيد ثتبت وتحقيق.

ولا يعني ذكرهم في هذا الكتاب أن نسبهم لدي ثابت جزمًا بل أوردتهم من باب ذكرمن يدعي النسب أو يُذكر مع إيراد سياق نسبهم بصيغة التضعيف حتى يثبت لدي ذلك.

8- وقفت أثناء بحثي على مشجرات لأسر أو عشائر صح نسبها إلا أن سياق المشجر الذي وقع في يدي فيه خلل وخطأ والراجح أن ذلك من الناسخ، فقمت بتصويب ذلك معتمدًا على المراجع الخاصة في هذا الفن خطية كانت أو مطبوعة وقد ساعدني في ذلك صديقنا السيد الشريف محمد منير الشويكي الحسيني حفظه الله تعالى بما أمدني به من مشجرات أصلية وغيرها مضبوطة لتلك الأسر أو بوضع مكتبته تحت تصرفي فله جزيل الشكر والامتنان، وقد أشرت إلى الخلل في هامش الكتاب.

الهوامش:
--------------------
[1] منتخبات التواريخ [2/807].

المبحث الأول

فضل وأهمية علم الأنساب [1]

علم الأنساب علم يُعرف به تفرع القبائل والبطون والأسر وتناسلها فرعًا من أصل، وابنًا عن أب، وأبًا عن جد مهما علا، ولا خفاء أن المعرفة بعلم النسب من الأمور المهمة المطلوبة لما يترتب عليها من الأحكام الشرعية منها:

* العلم بنسب النبي صلى الله عليه وسلم وأنه النبي القرشي الذي ولد بمكة وبُعث بها ثم هاجر إلى المدينة ومات ودفن فيها.

* التعارف بين الناس حتى لا يعتزي أحد إلى غير ءابائه ولا ينتسب إلى من سوى أجداده وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: {يا أيُّها الناسُ إنَّا خلقناكُم من ذكرٍ وأنثى وجعلناكُم شُعوبًا وقبائلَ لِتَعارفوا} [سورة الحجرات/13]، وعلى ذلك تترتب أحكام الورثة فيحجب بعضهم بعضًا، وأحكام الأولياء في النكاح فيُقَدَّم بعضهم على بعض، وأحكام الوقف إذا خص الواقف بعض الأقارب دون بعض، وأحكام العاقلة في الدية حتى تضرب الدية على بعض العصبة دون بعض وما يجري مجرى ذلك.

* معرفة الارحام وذلك لما ورد من الحث على صلة الرحم وهل تُعرف الارحام إلا بمعرفة النسب.

* العلم بأنساب ءال البيت النبوي لما يترتب عليه من أحكام منها أنهم لا تُعطى لهم الزكاة لحديث مسلم وأحمد [2]: "إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس [3]، وإنها لا تحلُّ لمحمد ولا لآل محمد".
وءال محمد هم: ءال علي وءال جعفر وءال عقيل وءال العباس، إضافة إلى حفظ نسبهم وصونه من أن ينتسب إليهم من ليس منهم ولذا كانت وظيفة نقابة الاشراف في الديار الإسلامية لما لها من أهمية وفائدة.

* العلم بنسب بني المطلب فإنهم يلتحقون ببني هاشم بأنهم لا يُعطون أيضًا من الزكاة، فهاشم والمطلب أخوان وهما ابنا عبد مناف.

* اعتبار النسب في الإمامة التي هي الزعامة العظمى فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الأئمة من قريش" [4] رواه النسائي وأحمد والبيهقي وغيرهم.

قال الشافعية: فإن لم يوجد قرشي اعتُبر كونه كنانيًا من ولد كنانة بن خزيمة، فإن تعذر اعتُبر كونه من بني إسماعيل عليه السلام، فإن تعذر اعتُبر كونه من جرهم لشرفهم بصهارة إسماعيل، لكن هذا ما دام في قريش من هو صالح للإمامة، فإذا فُقِد فيهم من هو صالح لذلك فيجوز أن يتولى الإمامة غيره، فلولا المعرفة بعلم النسب لفاتت معرفة هذه القبائل.

* اعتبار النسب في كفاءة الزوج للزوجة في النكاح.

* وفي المرأة المنكوحة فقد جاء في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال [5]: "تُنكح المرأة بأربع: لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تَرِبَت يداك"، فراعى النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة الحسب وهو الشرف في الآباء.

* معرفة من انتسب إلى غير أبيه.

ويكفي هذا العلم فضلاً أن أبا بكر الصديق الخليفة الراشد رضي الله عنه كان له مقام رفيع فيه وكذا ابنته أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها، وابن عباس، وجبير بن مطعم وغيرهم خلق كثير من الفضلاء رضي الله تعالى عنهم وفي هذا شاهد ظاهر على شرف هذا العلم وفضله.

الهوامش:
---------------------
[1] مقتبسة من مقدمة كتاب نهاية الأرب ص/13-15 وغيره مع تصرف وزيادة.
[2] أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الزكاة: باب ترك استعمال ءال النبي على الصدقة، وأحمد في مسنده 4/166.
[3] أي طهرة لذنوب الناس.
[4] أخرجه النسائي في السنن الكبرى: كتاب القضاء: باب الأئمة من قريش، والبيهقي في السنن 3/121، وأحمد في مسنده 3/183، والحاكم في المستدرك 4/76، والطبراني في المعجم الكبير 1/224.
[5] أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب النكاح، باب الأكفاء في الدين، ومسلم في صحيحه: كتاب الرضاع: باب استحباب نكاح ذات الدين، والبيهقي في السنن الكبرى 7/79

كيفية ثبوت النسب

يثبت النسب عند الفقهاء والنسابة بأحد الأدلة التالية:

أحدها: الفِراش لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: "الولدُ للفراشِ وللعاهرِ الحَجَرْ" رواه البخاري وأبو داود وابن ماجه وأحمد والبيهقي وغيرهم [1]، قال الحافظ ابن حجر في شرح الحديث [2] ما نصه: "أي للزاني الخيبة والحرمان، والعهر بفتحتين الزنا" اهـ.

ثانيها: البينة بأن تقوم عندهم البينة الشرعية وهي شهادة رجلين مسلمين عاقلين عدلين تُعرف عدالتهما بخبرة أو تزكية، فحينئذ يُعمل بقولهما.

ولشهادة العدلين في هذا الموضوع حالات ثلاث وهي: أن يشهدا أن هذا الولد هو ابن فلان، أو يشهدا بأن الولد ولد على فراش فلان، أو أن يشهدا بأن الولد يُعرف بين الناس بأنه ولد فلان.

ثالثها: الإقرار وهو أن يعترف الزوج في مجلس الحكم أو خارجه بأن الولد الفلاني ابنه.

رابعها: الشهرة والاستفاضة قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه: "يثبت بالشهرة النسب والموت والنكاح"، ونقل ابن قدامة الحنبلي [3] إجماع أهل العلم على صحة الشهادة بها في النسب والولادة وقال: "قال ابن المنذر: لا أعلم أحدًا من أهل العلم منع ذلك" اهـ.

ومعنى الشهرة أن تتداول الأخبار من جماعة يمتنع اتفاقهم على الكذب عادة بأن فلانًا هو ابن فلان.

خامسها: زاد النسابة أمرًا على ما قدّمنا وهو أن يرى خط أحد النسابين المعتبرين ويكون موثوقًا به ويعرف خطه ويتحققه، فإذا شهد خط النسابة مشى وعمل به.

سادسها: أن يأتي المنتسب بأسماء ءابائه وأجداده مع البينة التاريخية وهي شهادة المشهورين من العلماء أو الحكام الثقات بصحة نسبة موقعين أو خاتمين فإن وجدوه صحيحًا وقعوا عليه وشهدوا بصحته.

سابعها: القيافة: وهي تعتبر شرعًا في بعض المواضع وإن كانت لا توجب سوى الظن وتفصيل ذلك مذكور في كتب الفقه.

فائدة: الفرق بين المُشَجَّر والمبسوط أن المشجر يُبتدئ فيه بالبطن الاسفل ثم يترقى أبًا فأب إلى البطن الأعلى، والمبسوط يُبتدئ فيه بالبطن الأعلى ثم ينحط ابنًا فابنًا إلى البطن الأسفل.

وخلاصة ذلك أن المشجر يُقدّم فيه الابن على الأب، والمبسوط عكسه يقدم فيه الأب على الابن [4].

الهوامش:
-------------------
[1] أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب البيوع: باب تفسير المشبهات، وباب شراء المملوك، وكتاب الخصومات: باب دعوى الوصي للميت، وكتاب الفرائض: باب الولد للفراش، وأبو داود في سننه: كتاب الطلاق: باب الولد للفراش، والترمذي في سننه: كتاب الرضاع: باب ما جاء أن الولد للفراش، وابن ماجه في سننه: كتاب النكاح: باب الولد للفراش وللعاهر الحجر، وأحمد في مسنده 1/59، والبيهقي في سننه 6/86.
[2] فتح الباري 12/29.
[3] المغني والشرح الكبير 12/21.
[4] الأصول في ذرية البضعة البتول ص/12، غاية الاختصار ص/9-10، الأصيلي في أنساب الطالبيين ص/35.

بيان أمور يحتاج إليها الناظر في علم الأنساب [1]

* أولاً: قال الماوردي: "إذا تباعدت الأنساب صارت القبائل شعوبًا والعمائر قبائل"، أي تصير البطون عمائر، والافخاذ بطونًا، والفصائل أفخاذًا، والحادث بعد ذلك من النسب فصائل.

* ثانيًا: ذكر الجوهري [2] أن القبائل هي بنو أب واحد، أي أن قبائل العرب راجعة إلى أب واحد لكن ذكر بعضهم أنه يستثنى من هذا ثلاث قبائل وهي: تَنُّوخ، والعتق، وغسان فإن كل قبيلة منها مجتمعة من عدة بطون، قال القلقشندي [3]: "نعم الأب الواحد قد يكون أبًا لعدة بطون ثم أبو القبيلة قد يكون له عدة أولاد فيحدث عن بعضهم قبيلة أو قبائل فينسب إليه من هو منهم ويبقى بلا ولد، أو يولد له ولم يشتهر ولده فينسب إلى القبيلة الأولى".

* ثالثًا: إذا اشتمل النسب على طبقتين فأكثر كهاشم وقريش ومضر وعدنان جاز لمن في الدرجة الاخيرة من النسب أن ينتسب إلى الجميع أي يجوز مثلاً لبني هاشم أن ينتسبوا إلى هاشم وإلى قريش وإلى مضر وإلى عدنان فيقال في أحدهم: الهاشمي، والقرشي، والمضري، والعدناني.

* رابعًا: قد يُنظم الرجل إلى غير قبيلته بالحلف والموالاة فينتسب إليهم فيقال: فلان حليف بني فلان أو مولاهم كما يقال في الإمام البخاري: "الجُعفي مولاهم".

* خامسًا: إذا كان الرجل من قبيلة ثم دخل قبيلة أخرى جاز أن ينتسب إلى قبيلته الاولى وأن ينتسب إلى القبيلة التي دخل فيها، وأن ينتسب إلى القبيلتين معًا مثل أن يقال: فلان التيمي ثم الوائلي.

* سادسًا: القبائل في الغالب تسمى باسم الأب الوالد للقبيلة كربيعة ومضر والاوس والخزرج، وقد تسمى القبيلة باسم أم القبيلة كبجيلة، وقد يقع اللقب على القبيلة بحدوث سبب كغسان حيث نزلوا على ماء يسمى غسانًا فسموا به.

* سابعًا: أسماء القبائل في اصطلاح العرب على خمسة أضرب:

1- أن يطلق على القبيلة لفظة الأب معاد ومدين وثمود، وأكثر ما يكون ذلك في القبائل والشعوب في الازمان المتقدمة.

2- أن يطلق على القبيلة لفظ البنوة فيقال مثلاً: "بنو فلان"، واكثر ما يكون ذلك في البطون والأفخاذ والقبائل الصغار لا سيما في الأزمان المتأخرة.

3- أن تَرِدَ القبيلة بلفظ الجمع مع الألف واللام كالطالبيين والجعافرة، وأكثر ما يكون ذلك في المتأخرين.

4- أن يُعبر عنها بآل فلان كآل ربيعة وءال فضل وءال علي وما أشبه ذلك، وأكثر ما يكون ذلك في الأزمنة المتاخرة لا سيما في عرب الشام في زماننا، والمراد بالآل هنا الأهل والاسرة.

5- أن يُعبر عنها بأولاد فلان ولا يوجد ذلك إلا في المتأخرين في أفخاذ العرب على قلة.

* ثامنًا: إذا كان في القبيلة اسمان متوافقان كالحارث والحارث وما أشبه ذلك وأحدهما من ولد الآخر أو بعده عبروا عن الوالد السابق منهما بالأكبر، وعن الولد والمتاخر منهما بالأصغر، وربما وقع ذلك في الأخوين إذا كان أحدهما أكبر من الآخر.

الهوامش:
---------------------
[1] نهاية الأرب ص/29-32 بتصرف.
[2] الصحاح 5/1797.
[3] نهاية الارب ص/29


ذكر بعض اصطلاحات علماء النسب [1]

اصطلح أهل هذا الفن على اصطلاحات كثيرة استعملوها لكننا نقتصر على أشهرها خوفًا من الإطالة:

* "صحيح النسب" أي ثبت نسبه عند النسابة وقوبل بنسخة الأصل ونُص عليه بإجماع النسابين المشهورين بالأمانة والورع والصدق.

* "مقبول النسب" أي ثبت نسبه عند بعض النسابين وأنكره ءاخرين فصار مقبولاً من جهة شهادة شاهدين عدلين.

* "مشهور النسب" هو من اشتهر بالسيادة ولم يُعرف نسبه فحكمه عند النسابة مشهور.

* "مردود النسب" هو من ادعى إلى قبيلة ولم يكن منهم ثم تلك القبيلة منعوه فصار حكمه عند النسابة أنه مردود النسب.

* "فلان درج": يريدون أن مات ولا ولد له.

* "عقبه من فلان" أو "العقب من فلان" يريدون أن عقبه منحصر فيه.

* "فلان أعقب من فلان" يريدون أن عقبه ليس بمنحصر فيه ويجوز أن يكون له عقب من غيره.

* "فلان أولد" أو "ولد" هما بمعنى واحد أي أعقب.

* "فلان انقرض" أي أنه أعقب وانقرض عقبه.

* "فلان قُعدُد" أو "قُعيد النسب" يريدون أنه أصغر الأولاد ويعبرون بذلك عن أقرب الرجال إلى الجد الأعلى.

* "فلان عريق النسب" يريدون بذلك أن أمه من ءال بيت النبوة وأمها كذلك، وكلما زاد كان أعرق.

* وإذا ذكروا للرجل بنات فقط وسموهن فإنهم يريدون أنه ليس له غيرهن إلا إذا قالوا: "مات عنهن" أو "مِئناث" أو "مئناث أورث"، والمئناث بكسر الميم بوزن مفعال يقال: امرأة مئناث إذا كان عادتها تلد الإناث.

* "هو لغير رَشدة" يريدون أنه ولد من نكاح فاسد، فقد روى أبو داود وأحمد والبيهقي وغيرهم من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ومن ادعى ولدًا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث" [2]، قال ابن الأثير [3]: "قال الأزهري في فصل بغى: كلام العرب المعروف: فلان ابن زَنية وابن رَشدة، وقد قيل زِنية ورِشدة، والفتح أفصح اللغتين" اهـ.

* "هو ولد دَعي" أو "من الأدعياء" يريدون أنه يلصق نسبه برجل وليس من ذريته بل هو من ذرية رجل ءاخر غيره.

* "أمه أم ولد" يريدون أن أمه جارية، وكذا قولهم: "فتاة" أو "سبية"، وإذا كان قد ارتفع الملك عنها قالوا: "مولاة"، وقد يقولون: "عتاقة فلان"، وقد يقولون: "ذات يمين".

* "لا بقية له" يريدون أنه لا ولد له بالأثر أو كان له بقية وهلكوا، أما إذا كان له بقية قليلة فيعبرون عنه بقولهم: "مقل"، واما إذا كانت له بقية كثيرة فيعبرون عنه بقولهم: "مكثر"، وإذا قالوا: "تذيلوا" يريدون أنه طال ذيلهم.

* "فيه حديث" أو "له حديث" أي أنه طُعن في نسبه.

* "أُسقط" يريدون أنه أسقط من ءال البيت لعدم اتصاله بهم، أو لسوء فعله، والله أعلم.

الهوامش:
------------------
[1] سر السلسلة العلوية ص/101، الدرر البهية في الأنساب الحيدرية ص/48.
[2] أخرجه أبو داود في سننه: كتاب الطلاق: باب في ادعاء ولد الزنا، وأحمد في مسنده 1/362، والبيهقي في سننه 6/260، والطبراني في المعجم الكبير 12/49.
[3] النهاية في غريب الحديث 2/225.

حرمة الانتساب إلى ءال البيت بالباطل

أخرج البخاري وغيره [1] من حديث أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ومن ادعى قومًا ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار"، وروى البخاري أيضًا [2] من حديث وائلة بن الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن من أعظم الفِرى [3] أن يدعي الرجل إلى غير أبيه"، وروى ابن حبان وغيره [4] من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من انتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين"، وإلى غير ذلك من الأحاديث.

قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري [5]: "وفي الحديث تحريم الانتفاء من النسب المعروف والادعاء إلى غيره، وقيد في الحديث بالعلم ولا بد منه في الحالتين إثباتًا ونفيًا".

قال الحافظ السخاوي في الأجوبة المرضية [6]: "وروى أبو مصعب عن مالك بن أنس رحمه الله قال: "من انتسب إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم –يعني بالباطل- يضرب ضربًا وجيعًا ويشهر ويحبس طويلاً حتى تظهر توبته.

قلت: ورحم الله مالكًا كيف لو أدرك من يتسارع إلى ثبوت ما يغلب على الظن التوقف في صحته من ذلك بدون تثبت غير ملاحظ ما يترتب عليه من الأحكام غافلاً عن هذا الوعيد الذي كان معينًا على الوقوع فيه إما بثبوته أو بالإعار فيه طمعًا في الشيء التافه الحقير قائلاً: "الناس مؤتمنون على أنسابهم" [7] وهذا لعمري توسع غير مرضي، ومن هنا توقف كثير ممن أدركناه من قضاة العدل عن التعرض لذلك ثبوتًا ونفيًا للرهبة مما قدمته"، انتهى كلام الحافظ السخاوي.


الهوامش:
--------------------
[1] أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب المناقب: باب 6، ومسلم في صحيحه: كتاب الإيمان: باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم، وأحمد في مسنده 4/106.
[2] أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب المناقب: باب 6، ومسلم في صحيحه: كتاب الإيمان: باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم، وأحمد في مسنده 5/166.
[3] أخرجه ابن حبان في صحيحه انظر الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 1/324، وأحمد في مسنده 1/318، والطبراني في المعجم الأوسط 1/177.
[4] بكسر الفاء مقصور وممدود وهو جمع فرية، والفرية الكذب والبهت، فتح الباري 6/422.
[5] فتح الباري 6/321.
[6] الأجوبة المرضية 2/796.
[7] أورده السخاوي في المقاصد الحسنة ص/514 بلفظ: "المؤمن مؤتمن على نسبه" وهو من قول مالك وغيره بلفظ: "الناس مؤتمنون على أنسابهم".



وصاف النسابة

يشترط للمشتغل بهذا العلم أن تجتمع فيه شروط عديدة نذكر أهمها:

أولاً: أن يكون تقيًا لئلا يرتشي على الأنساب كما نقل بعض المؤرخين والنسابة أن بعض من اشتغل بهذا الفن كان يرتشي على النسب.

ثانيًا: ان يكون صادقًا لئلا يكذب في النسب فينفي الثابت ويثبت اللصيق.

ثالثًا: أن يكون مجتنبًا للرذائل والفواحش وخوارم المرؤة متخلقًا باخلاق أمثاله وذلك ليكون مهيبًا في نفوس الخاصة والعامة فإذا أثبت أو نفى لا يعترض عليه.

رابعًا: أن يكون راسخ العلم في هذا الفن، ذا فهم صائب، وحفظ جيد، واطلاع واسع، إضافة إلى معرفة بالشرع وأحكامه لا سيما ما يتعلق باهل البيت النبوي الشريف من أحكام.

خامسًا: أن يكون متصفًا بالتأني والتروي مبتعدًا عن التسرع والإهمال، يتثبت من النسب قبل أن يعطي رأيه.

سادسًا: أن يكون قوي النفس لئلا يُرهبه بعض أهل الشوكة فيأمره بباطل أو ينهاه عن حق.

وزادوا على ذلك أمرًا فقالوا: ومن صفاته المستحسنة أن يكون جيد الخط فإن التشجير لا يليق به إلا الخط الحسن

ءاداب السيد الشريف

أما ءاداب السيد الشريف فهي كثيرة منها:

1- أن يتمسك بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ويُقبل على طاعة ربه.

2- أن يصون شرفه الذي شرّفه الله تعالى به من الموبقات وخسائس الاعمال والشبهات.

3- أن لا يأكل بنسبه ولا يتعدى بحسبه.

4- أن تكون همته التواضع لعباد الله المؤمنين والخوف من الله عز وجل.

5- أن يأخذ بالفضل على من دونه من المسلمين ولا يناوئ من هو مثله.

6- أن يعرف الفضل لأهل المعرفة والعلم والدين وإن كان مثلهم في العلم أو أعلم.

7- أن يلازم أهل الدين ويستفيد منهم في تحصيل أمور دينه الضرورية، ويلازم مجالس العلم والعلماء.

8- أن يترك التفاخر بالآباء وهو يرتكب ما يخالف الشريعة أو يكون جاهلاً لا يسعى لاكتساب العلوم الدينية المهمة قال الله تعالى: {يا أيُّها الناسُ إنَّا خلقناكم من ذكرٍ وأنثى وجعلناكم شُعوبًا وقبائلَ لِتَعارفوا إنَّ أكرمَكُم عندَ اللهِ أتقاكُم إنَّ اللهَ عليمٌ خبير} [سورة الحجرات/13].

9- أن يهذب أخلاقه ويتحفظ في ألفاظه لا سيما عند غضبه وخطابه.

10- أن يكرم جلسائه، ويواصل إخوانه، ويصون أقاربه، ويصل رحمه، ويعين جيرانه.

وبالعموم يتخلق بأخلاق السادة الكرام الافاضل من ءال البيت النبوي الشريف

المبحث الثاني

ما يقع عليه اسم العرب

قال الجوهري في صحاحه [1]: "العرب جيل من الناس والنسبة إليهم عربي بيْن العروبة، وهم أهل الأمصار. والأعراب منهم سكان البادية خاصة، وجاء في الشعر الفصيح: الأعاريب، والنسبة إلى الأعراب أعرابيّ لأنه لا واحد له، وليس الأعراب جمعًا لعرب كما كان الأنباط جمعًا لنَبَط وإنما العرب اسم جنس" اهـ.

ثم إن كل من عدا العرب فهو عجمي سواء الفرس أو الترك أو الروم أو الفرنج وغيرهم، وليس كما تتوهمه العامة من اختصاص العجم بالفرس، أما الاعجم فإنه الذي لا يفصح في الكلام وإن كان عربيًا [2].

أما أنواع العرب فقد اتفقوا على تنويعهم إلى نوعين:

1- عرب عاربة.

2- عرب مستعربة.

فالعاربة هم الخُلَّص منهم أي العرب الأُوَل الذين فهَّمهم الله تعالى اللغة العربية ابتداء فتكلموا بها فقيل لهم عاربة، وربما قالوا [3]: العرب العَرباء.

أما العرب المستعربة هم الذين ليسوا بخُلَّص أي الداخلون في العروبية بعد العُجمة فقيل لهم مستعربة، وقيل لهم [4]: المتعربة.

ثم اختلف في العاربة والمستعربة فذهب الطبري وغيره إلى أن العاربة هم: عادٌ وثمود وطسْمٌ وجديس واميم وعبيل والعمالقة وجُرهُم وحضرموت وحضوراء وبنو ثابر والسلف ومن في معناهم، وأما المستعربة فهم بنو قحطان بن عابر وبنو إسماعيل عليه السلام لأن لغة عابر وإسماعيل كانت عجمية إما سريانية وإما عبرانية فتعلم بنو قحطان العربية من العاربة ممن كان في زمانهم، وتعلم بنو إسماعيل العربية من جرهم ومن بني قحطان حين نزلوا عليه وعلى أمه بمكة المكرمة.

وذهب ءاخرون [5] منهم صاحب تاريخ حماه إلى أن بني قحطان هم العاربة وأن المستعربة هم بنو إسماعيل عليه السلام فقط، والذي رجحه صاحب العبر الرأي الأول محتجًا بأنه لم يكن في بني قحطان من زمن نوح عليه السلام وإلى عابر من تكلم بالعربية وإنما تعلموها نقلاً عمن كان قبلهم من عاد وثمود ومعاصريهم ممن تقدم ذكرهم.

ثم قسم المؤرخون أيضًا العرب إلى قسمين:

1- عرب بائدة.

2- عرب غير بائدة.

فالبائدة هم الذين بادوا ودُرست ءاثارهم كعاد وثمود وطسم وجديس وجُرهم الأولى، ويلحق بهم مدين فإنهم ممن ورد القرءان بهلاكهم.

وأما العرب غير البائدة فهم الباقون في القرون المتأخرة بعد ذلك كجرهم الثانية وسبإ وبني عدنان، ثم منهم من باد بعد ذلك كجرهم ومن تأخر منهم إلى زماننا كبقايا سبإ، والله تعالى أعلم.

الهوامش:
-------------------
[1] الصحاح 1/178.
[2] نهاية الأرب ص/18.
[3] الصحاح 1/178.
[4] الصحاح 1/179.
[5] نهاية الأرب ص/19


طبقات الأنساب [1]

قال النسابون: إن النسب إما إلى عدنان وإما إلى قحطان وفيهما جُمع نسب العرب، لكن لمّا كثُر الاختلاف في عدد الآباء وأسمائهم فيما فوق ذلك وشق على العرب تشعب المناهج وتصعب المسالك قطع الخوض فيما فوق قحطان وعدنان واقتصر على صحة ما دونهما.

وقد قسم النسابون طبقات الأنساب إلى سبع طبقات:

الطبقة الأولى: الشعوب واحد شَعب وشِعب، قال تعالى: {يا أيُّها الناسُ إنَّا خلقناكُم من ذكرٍ وأنثى وجعلناكم شُعوبًا وقبائلَ لِتَعارفوا} [سورة الحجرات/13]، وهو الذي يجمع القبائل فلذلك سمي شعبًا لأن القبائل تتشعب منه، ويشبه الرأس من الجسد كعدنان وقحطان.

الطبقة الثانية: القبيلة وهي التي دون الشعب وانقسم فيها الشعب كربيعة ومُضر وحمير وقُضاعة والأزد وكِندة ولَخْم وجُذام وأنمار وإياد وخَثْعَم وحضرموت، وهي التي تجمع العمائر، وإنما سميت قبائل لتقابل بعضها ببعض واستوائها في العدد، وهي بمنزلة العنق والصدر من الجسد، ويقال في القبيلة بالفتح وفي الجيل بالكسر.

الطبقة الثالثة: العمائر واحدها عِمارة وهي ما انقسم فيه أنساب القبيلة كقريش وكنانة، وهي بمنزلة اليدين من الجسد.

الطبقة الرابعة: البطون واحدها بطن وهو ما انقسم فيه أنساب العِمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم، وقيل هو الذي يجمع الأفخاذ.

الطبقة الخامسة: الأفخاذ واحدها فخذ وهو ما انقسم فيه أنساب البطن كبني هاشم وبني أمية، وفي هذه التسمية إشارة لقرب الفخذ من البطن.

الطبقة السادسة: العشائر واحدها عشيرة وهم الذين يتعاقلون إلى أربع ءاباء، قال الجوهري: وعشيرة الرجل هم رهطه الأدنون، واستدلوا على ما ذكرنا بقوله تعالى: {وأنذِرْ عشيرتَكَ الأقربين} الآية [سورة الشعراء/214] فدعا النبي صلى الله عليه وسلم قريشًا إلى أن اقتصر على عبد مناف وهم يجتمعون معه في الجد الرابع.
والعشيرة بمنزلة الساقين من الجسد يُعتمد عليهما دون الأفخاذ.

الطبقة السابعة: الفصائل قال تعالى: {وفصيلتِهِ التي تُئويه} [سورة المعارج/13]، وواحدها فصيلة وهي ما انقسم فيه أنساب الفخذ كبني العباس، وقيل: هي أهل بيت الرجل وخاصته، وهي بمنزلة القدم وهي مفصل يشتمل على عدة مفاصل وهم رهط الرجل وأسرته وهي بمنزلة أصابع القدم.

والأكثرون من النسابين قدموا الفصائل على العشائر.

فأما الرهط دون العشرة والأسرة أكثر من ذلك قال الله تعالى: {وكانَ في المدينةِ تسعةُ رهطٍ يُفسِدون في الأرضِ ولا يُصلِحون} [سورة النمل/48]، وقال أبو طالب في قصيدته:

وأحضرتُ عندَ البيتِ رهطي وأسرتي *** وأمسكت في أبوابهِ بالوصائلِ

عنى برهطه بني أبيه عبد المطلب وكانوا دون العشرة، وأسرته من بني عبد مناف الذين عاضدوه على نصرة النبي صلى الله عليه وسلم.

وربما عُبر عن كل واحد من الطبقات بالحي إما على العموم مثل أن يقال حي من العرب، وإما على الخصوص مثل أن يقال حي من بني فلان.

وقد جمعها بعضهم بقوله [2]:

الشعبُ ثم قبيلةٌ وعِمارة *** بطنٌ وفخذٌ والفصيلةُ تابعَه
فالشعبُ مُجتمعُ القبيلةِ كُلها *** ثم القبيلةُ للعِمارة جامِعهْ
والبطنُ مجمعةُ العمائرِ فاعلمهن *** والفخذُ مجمعةُ البطون الواسعه
والفخذُ مجمَعٌ للفصائلِ هاكها *** جاءت على نسق بها متتابعه
فخزيمة شعبٌ وإنَّ كنانة *** لقبيلة منها الفصائل شائعه
وقريشٌ تُسمّى بالعِمارةِ يا فتى *** وقُصي بطنٌ للأعادي قامعه
ذا هاشمٌ فخذٌ وذا عباسُها *** أثرَ الفصيلةِ لا تُناطُ بسابعه

وفي هذه الطبقات وتقسيمها خلاف عند النسابة لكنهم أجمعوا على أن أعيان هذه الطبقات هم قريش فهم أشرف قبائل العرب ولهم الصدارة بينهم، وعلى أن لعدنان تنتسب العرب العدنانية من قريش وفروع كنانة ومن في معناهم.


الهوامش:
----------------------
[1] أشهر البطون القرشية ص/28-31، نهاية الأرب ص/20-21، عجالة المبتدئ وفضالة المنتهي في النسب ص/12، الأنباء على قبائل الرواه ص/39.
[2] الشجرة الزكية ص/37-38.

قريش وفروعها

أما قريش فهي قبيلة عظيمة من كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وقد اختُلف في سبب تسميتها فقيل: إن قريشًا هو فهر بن مالك بن النضر وإليها تنتسب جميع البطون القرشية فلا يقال قريش إلا لمن كان من ولد فهر، وقيل: النضر بن كنانة وهو أبو جميع قريش وهو الراجح، وذهب جمع إلى أن من كان من فهر يسمى قرشيًا ومن كان من النضر يسمى كنانيًا.

وقد ذكر النسابون أن قريشًا ثمانية بطون:

1- بنو عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر.
2- بنو عبد الدار بن قصي.
3- بنو تيم بن مرة.
4- بنو مخزوم بن يقظة بن مرة.
5- بنو عدي بن كعب.
6- بنو جُمح بن عمرو بن هُصيص بن كعب.
7- بنو سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب.
8- بنو زهرة بن كلاب.

ولكل بطن نسبته الخاصة وفروعه.

* أما بنو عبد مناف واسمه المغيرة فتفرع من أولاده:

1- المطلب.
2- هاشم واسمه عمرو، وسمي هاشمًا لهشمه الثريد لقومه في شدة المحل.
3- نوفل.
4- عبد شمس الذي تفرع منه أمية الأكبر وفروعه تعرف ببني أمية، ومنهم عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو ابن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس الأموي.

* أما بنو عبد الدار فتفرعوا من قصي ومنهم تفرع:

1- بنو عبد الدار بن قصي، وكان لعبد الدار من الولد عثمان وعبد مناف، ومن عثمان هذا بنو شيبة حجة الكعبة المعروفون ببني شيبة، ويُقال إنه انتهت إليهم من قِبَل جدهم عبد الدار حيث ابتاع أبوه قصي مفاتيح الكعبة من أبي غبشان الخزاعي بزق خمر وأشهد عليه ودفع المفاتيح إلى ابنه عبد الدار فذهب بها حتى وقف عند البيت ونادى: "يا بني إسماعيل هذه مفاتيح بيت أبيكم إسماعيل وقد ردها الله عليكم"، وانتهت المفاتيح بعد ذلك إلى الصحابي عثمان بن طلحة بن أبي طلحة بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار رضي الله عنه وهو الذي أخذ منه النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة يوم الفتح ثم ردها إليه وجعلها في عقبه إلى يوم القيامة، ففي بني شيبة حجابة الكعبة المشرفة.

2- بنو أسد بن عبد العزى بن قصي، ومنهم خديجة بنت خويلد بن أسد أم المؤمنين رضي الله عنها، ومنهم الصحابي حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد، ومنهم الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب رضي الله عنه.

* وأما بنو تيم فقد تفرعوا من مرة بن كعب ومنهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه واسمه عتيق بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب، ومنهم أيضًا طلحة بن عبيد الله أحد العشرة رضي الله عنه وهو ابن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب.

* وأما بنو مخزوم فهم من يقظة بن مرة بن طعب، ومنهم خالد بن الوليد رضي الله عنه وهو خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم بن يقظة بن مرة.

* وأما بنو عدي فهم من كعب بن لؤي، ومنهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو ابن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي.

* وأما بنو جُمح فهو ابن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي، ومنهم أبو محذورة مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن سعد بن جمح رضي الله عنه.

* أما بنو سهم فهو ابن عمرو بن هُصيص بن كعب بن لؤي، ومنهم عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سُعيد –بالتصغير- بن سهم.

* أما بنو زهرة فهو ابن كلاب بن مرة، ومنهم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أحد العشرة وهو ابن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب، ومنهم أيضًا سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أحد العشرة أيضًا وهو ابن أهيب ويقال وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، ومنهم ءامنة بنت هب أم النبي صلى الله عليه وسلم.

فهذه بطون قريش اخترنا فيها ما صح وتركنا الخلاف.

ومنهم من زاد فيها:
* بنو عامر بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر.

* بنو خزيمة وهم عائذة أبي بنو عائذة من بني خزيمة بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر.

* بنو محارب بن فهر بن مالك بن النضر.

* بنو الحارث بن فهر بن مالك بن النضر، ومنهم أبو عبيدة أمين هذه الأمة رضي الله عنه أحد العشرة المبشرة واسمه عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر.


نسب النبي صلى الله عليه وسلم

روى مسلم وغيره [1] عن والثلة بن الأسقع أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم".

ويُروى أن النبي صلى الله عليه وسلم [2] قال: "قال لي جبريل عليه السلام: قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أر بني أب خيرًا من بني هاشم".

أما نسب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مُدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

والاتفاق على هذا النسب الشريف إلى عدنان وفيما بعد ذلك فيه خلاف كثير لعدم الجزم والقطع فيما بين عدنان وإسماعيل عليه السلام وكذلك فيما فوق إسماعيل مع الجزم بكون عدنان من ذرية إسماعيل عليه السلام.

الهوامش:
----------------------
[1] أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الفضائل: باب فضل نسب النبي صلى الله عليه وسلم وتسليم الحجر عليه قبل النبوة، والترمذي في سننه: كتاب المناقب: باب في فضل النبي صلى الله عليه وسلم، وأحمد في مسنده 4/107.
[2] أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط 6/313، وابن أبي عاصم في السنة 2/632، والبيهقي في دلائل النبوة 1/176 كلهم عن عائشة رضي الله عنها، قال الهيثمي في مجمع الزوائد 8/217: "فيه موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف".

المبحث الثالث

من هم أهل البيت وما جاء في فضلهم

قال الله تعالى: {إنَّما يُريدُ اللهُ ليُذْهِبَ عنكُمُ الرِّجسَ أهلَ البيتِ ويُطهِّرَكُم تطهيرًا} [سورة الأحزاب/33]، وقد اختلف المفسرون في المراد بأهل البيت ها هنا على أقوال [1]:

الأول: أنهم نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهن في بيته، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال عكرمة، وابن السائب، ومقاتل، وذهب إلى ذلك جماعة من المفسرين، وذكر المحتجون بهذا القول أن ما قبله وبعده متعلق بأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وأجاب المعارضون بأن جمع المؤنث بالنون وسياق الآية: "عنكم" "ويطهركم".

الثاني: أنها خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم، قاله أبو سعيد الخدري، وروي عن أنس، وعائشة، وأم سلمة رضي الله عنهم وواثلة بن الأسقع نحو ذلك، وحكاه جماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة رضي الله عنهما.

الثالث: أنهم أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه، قاله الضحاك [2].

وأما حجة أصحاب القول الثاني أنه يدل على ذلك ما رواه مسلم [3] من حديث عائضة رضي الله عنها قالت: خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مِرطٌ مُرَحَّلٌ [4] من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: {إنَّما يُريدُ اللهُ ليُذهبَ عنكُم الرجسَ أهلَ البيتِ ويُطهِّرُكم تطهيرًا} [سورة الأحزاب/33].

وما رواه الترمذي [5] من حديث عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم {إنَّما يُريدُ اللهُ ليُذهبَ عنكُم الرجسَ أهلَ البيتِ ويُطهِّرُكم تطهيرًا} [سورة الأحزاب/33] في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنًا وحسينًا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال: "اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا" قالت أم سلمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: "أنت على مكانك وأنت على خير"، قال الترمذي: "هذا حديث غريب"، وأخرجه الحاكم [6] بنحوه عن ام سلمة وقال: "هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه".

وأخرج الترمذي [7] عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال: "اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا" فقالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: "إنك إلى خير"، قال الترمذي: "هذا حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا الباب" اهـ.

وروى أيضًا [8] عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول: "الصلاة يا أهل البيت {إنَّما يُريدُ اللهُ ليُذهبَ عنكُم الرجسَ أهلَ البيتِ ويُطهِّرُكم تطهيرًا} [سورة الأحزاب/33]، قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه إنما نعرفه من حديث حماد بن سلمة، وفي الباب عن أبي الحمراء ومعقل بن يسار وأم سلمة" اهـ.

وأخرج أحمد والحاكم والبيهقي [9] واللفظ له عن واثلة بن الأسقع قال: جئت أريد عليا رضي الله عنه فلم أجده فقالت فاطمة رضي الله عنها: انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه فاجلس قال: فجاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلا فدخلت معهما قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حسنًا وحسينًا فأجلس كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لف عليهم ثوبه وأنا منتبذ فقال: "{إنَّما يُريدُ اللهُ ليُذهبَ عنكُم الرجسَ أهلَ البيتِ ويُطهِّرُكم تطهيرًا} [سورة الأحزاب/33] اللهم هؤلاء أهلي اللهم أهلي أحق"، قال البيهقي: "هذا إسناد صحيح"، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه".

وأخرج مسلم وغيره [10] عن سعد بن أبي وقاص قال: لما نزلت هذه الآية {فقل تعالوا ندْعُ أبناءنا وأبناءَكُم ونِساءَنا ونساءَكم وأنفُسنا وأنفسكم} [سورة ءال عمران/61] دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليًا وفاطمة وحسنًا وحسينًا فقال: "اللهم هؤلاء أهلي"، وعند البيهقي [11]: "اللهم هؤلاء أهلي وأهل بيتي".

وأخرج ابن جرير [12] عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نزلت هذه الآية في خمسة: فيَّ وفي علي وحسن وحسين وفاطمة"، قال الهيثمي [13]: "رواه البزار وفيه بكر بن يحيى بن زبان وهو ضعيف" اهـ.

وعلى كل فإن القول الثالث هو القول المشهور الصحيح.

أما ما جاء في فضلهم في القرءان الكريم قوله تعالى: { إنَّما يُريدُ اللهُ ليُذهبَ عنكُم الرجسَ أهلَ البيتِ ويُطهِّرُكم تطهيرًا} [سورة الأحزاب/33]، وقوله: {قُلْ لا أسئلُكم عليهِ أجرًا إلا المودَّةَ في القُربى} [سورة الشورى/23].

وأما الأحاديث في ذلك فكثيرة منها حديث مسلم عن عائشة رضي الله عنها المتقدم، وما رواه البخاري [14] عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: "ارقبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته"، قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ما نصه [15]: "يخاطب بذلك الناس ويوصيهم به، والمراقبة للشيء المحافظة عليه يقول: احفطوه فيهم فلا تؤذوهم ولا تسيؤا إليهم" اهـ، وهذا من أبي بكر الصديق رضي الله عنه دال على محبة عظيمة لعلي وفاطمة وللسبطين رضي الله عنهم.

وروى أحمد [16] عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض"، قال الحافظ الهيثمي [17]: "رواه أحمد وإسناده جيد" اهـ.

ويكفي في فضلهم ما رواه البيهقي والحاكم وغيرهما [18] من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا ما كان من سببي ونسبي" قال البيهقي: "مرسل حسن، وقد روي من أوجه أُخر موصولاً ومرسلاً" اهـ.

وأخرجه الطبراني في الكبير [19] من حديث جابر قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ينقطع يوم القيامة كل سبب ونسب إلا سببي ونسبي"، قال الحافظ الهيثمي [20]: "رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار ورجالهما رجال الصحيح غير الحسن بن سهل وهو ثقة" اهـ.

وأما ما ورد في كتب الاحاديث من فضائل كل من الإمام علي وفاطمة الزهراء وسيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين رضي الله عنهم فشيء كثير يضيق هذا الكتاب عن ذكرهم.

وقد ذكر الشيخ حسن العدوي في كتابه "مشارق الأنوار" ما نصه:

حبُّ ءالِ النبي خالطَ قلبي *** فاعذروني في حُبهم فاعذروني
أنا والله مُغرمٌ بهواهم *** عَللوني بذكرهم عللوني


الهوامش:
--------------------
[1] زاد المسير 6/381-382، تفسير الخازن 3/466، تفسير الطبري 22/5-6.
[2] تفسير الخازن 3/466.
[3] أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب فضائل الصحابة: باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وكتاب المناقب: باب مناقب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
[4] المرط: الكساء جمعه مروط، والمرحل: هو الموشى.
[5] أخرجه الترمذي في سننه: كتاب تفسير القرءان: باب "ومن سورة الأحزاب"، وكتاب المناقب: باب مناقب الحسن والحسين عليهما السلام.
[6] المستدرك 2/416.
[7] أخرجه الترمذي في سننه: كتاب المناقب: باب فضل فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم.
[8] أخرجه الترمذي في سننه: كتاب تفسير القرءان: باب "ومن سورة الأحزاب".
[9] السنن الكبرى 2/152، مسند أحمد 4/107، المستدرك 2/416.
[10] أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب فضائل الصحابة: باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والترمذي في سننه: كتاب تفسير القرءان: باب "ومن سورة ءال عمران".
[11] السنن الكبرى 7/73.
[12] تفسير ابن جري 22/5، كشف الأستار عن زوائد البزار 3/221.
[13] مجمع الزوائد 9/167.
[14] أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الفضائل: باب مناقب قرابة رسول الله.
[15] فتح الباري 7/63-64.
[16] مسند أحمد 5/182-189.
[17] مجمع الزوائد 9/165.
[18] أخرجه البيهقي في سننه 7/64، والحاكم في المستدرك 3/142 وصححه، والبزار انظر كشف الأستار 3/152، والطبراني في المعجم الأوسط 7/8، قال الهيثمي في مجمع الزوائد 4/272: "ورجاله رجال الصحيح".
[19] المعجم الكبير 3/45.
[20] مجمع الزوائد 9/173.

ترجمة موجزة للسيدة فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها [1]

هي السيدة الشريفة الطاهرة والبضعة النبوية فاطمة الزهراء بنت سيد الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشية الهاشمية وأم الحسنين، رضي الله تعالى عنها.

ولدت قبل المبعث بقليل، وأمها خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، وكانت هي وأم كلثوم أصغر بنات النبي صلى الله عليه وسلم.

تزوجها الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنهما في ذي القعدة أو قبيله من سنة اثنتين بعد وقعة بدر.

كانت أصغر بنات النبي صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يحبها ويكرمها ويُسر إليها، ومناقبها غزيرة، فقد كانت رضي الله عنها صابرة دينة خيرة صينة قانعة شاكرة لله تعالى، ويكفيها شرفًا وفضلاً قول النبي صلى الله عليه وسلم [2]: "وإنما فاطمة بَضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما ءاذاها"، أيضًا يكفيها قوله عليه السلام [3]: "نزل ملك فبشرني أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة".

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه [4]: "إني مقبوض في مرضي هذا" فبكت، ثم أخبرها أنها أول أهله لحوقًا به وأنها سيدة نساء هذه الأمة فضحكت وكتمت ذلك فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها عائشة رضي الله عنهما فحدثتها بما أسر إليها، وما رؤيت رضي الله عنها ضاحكة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجدت عليه وجدًا عظيمًا.

قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عندما سئلت أي الناس كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "فاطمة"، قيل: من الرجال؟ قالت: "زوجها".

توفيت رضي الله عنها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بستة أشهر أو أقل بقليل ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من شهر رمضان سنة إحدى عشرة ودفنت ليلاً، وصلى عليها العباس ونزل في حفرتها هو وعلي والفضل.

قال الحافظ ابن حجر وغيره: "انقطع نسل النبي صلى الله عليه وسلم إلا من فاطمة" اهـ.

أقول: الذكور من اولاده صلى الله عليه وسلم ماتوا صغارًا، وأما البنات فإن رقية رضي الله تعالى عنها ولدت عبد الله بن عثمان ولكن توفي صغيرًا، وأما أم كلثوم رضي الله تعالى عنها فلم تلد، وأما زينب رضي الله تعالى عنها فولدت عليًا ومات صغيرًا فاختصت فاطمة رضي الله تعالى عنها بما لم يشركها فيه غيرها من أخواتها وكيف لا تكون لها هذه الخصوصية وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم [5]: "حسبك من نساء العالمين: مريم ابنة عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وءاسية امرأة فرعون" إلى غير ذلك مع ما روي من دعائه صلى الله عليه وسلم بالبركة في نسلها.

الهوامش:
----------
[1] طبقات ابن سعد 8/19، حلية الأولياء 2/39، أسد الغابة 5/519، تهذيب التهذيب 12/440، الإصابة في تمييز الصحابة 4/377، شذرات الذهب 1/9، السير للذهبي 2/118.
[2] أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: باب أصهار النبي صلى الله عليه وسلم، وباب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكتاب النكاح: باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف، ومسلم في صحيحه: كتاب فضائل الصحابة: باب فضائل فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو داود في سننه: كتاب النكاح: باب ما يكره أن يجمع بينهن من النساء، والترمذي في سننه: كتاب المناقب: باب مناقب فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم.
[3] أخرجه الحاكم في المستدرك 3/151 وصححه، وأقره الذهبي.
[4] أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الانبياء: باب علامات النبوة في الإسلام، وكتاب المغازي: باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته، ومسلم في صحيحه: كتاب فضائل الصحابة: باب فضائل فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم.
[5] أخرجه الترمذي في سننه وصححه: كتاب المناقب: باب فضل خديجة، واحمد في مسنده 3/135، والحاكم في المستدرك 3/157، وابن حبان في صحيحه انظر الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان 9/71.


ترجمة موجزة للإمام علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه [1]


هو أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي أبو الحسن، الخليفة الراشد وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزوج ابنته فاطمة البتول رضي الله عنها، وأحد السابقين الأولين، والعشرة المبشرة.

هو أول الناس إسلامًا في قول كثير من أهل العلم، ولد قبل البعثة بعضر سنين على الصحيح فربى في حجر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفارقه، وشهد معه المشاهد إلا غزوة تبوك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بسبب تأخيره له بالمدينة: "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى" [2]، وقد أبلى ببدر وأحد والخندق وخيبر البلاء العظيم.

وكان اللواء بيده في أكثر المشاهد، ولما ءاخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه قال له: "أنا أخوك" [3] ومناقبه كثيرة حتى قال الإمام أحمد بن حنبل: "لم ينقل لأحد من الصحابة ما نقل لعلي"، وقد ولَّد له قوم مناقب موضوعة هو غني عنها، وتتبع الحافظ النسائي ما خص به من دون الصحابة من ذلك شيئًا كثيرًا بأسانيد أكثرها جياد.

وقد قال له صلى الله عليه وسلم [4]: "يهلك فيك رجلان: محب مفرط، وكذاب مفتر".

بايعه المسلمون بالخلافة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين فاجتمع على بيعته المهاجرون والأنصار فتخلف عن بيعته نفر منهم، ثم كان ما كان من وقعة الجمل، ثم صفين، ثم خروج الخوارج عليه وكفروه ومن معه ثم اجتمعوا وشقوا عصا الطاعة وسفكوا الدماء وقطعوا السبل فخرج إليهم بمن معه فقاتلهم بالنهروان فقتلهم واستأصل جمهورهم، فانتدب له من بقاياهم عبد الرحمن بن ملجم المرادي فقتله، وقد نقل الحافظ ابن حجر عن الإمام أبي القاسم الرافعي محرر مذهب الشافعي ما نصه [5]: "وثبت أن أهل الجمل وصفين والنهروان بغاة" قال الحافظ عقب قول الرافعي: "هو كما قال ويدل عليه: "أمرتُ بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين"، ومثله نقل الحافظ البيهقي في كتابه الاعتقاد [6].

كان مقتل الإمام علي رضي الله عنه في شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة، ومدة خلافته خمس سنين إلا ثلاثة أشهر ونصف شهر.

كان رضي الله عنه عالمًا فقيهًا متبعًا للكتاب والسنة شجاعًا عابدًا زاهدًا متواضعًا ورعًا عادلاً في رعيته.

وقد كان له من الولد الذكور أحد وعشرون، ومن الإناث ثماني عشر:

1- الإمام الحسن رضي الله عنه، وله عقب.
2- الإمام الحسين رضي الله عنه، وله عقب.
3- محسن، درج، وأمهم فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
4- محمد الأكبر وهو ابن خولة الحنفية، وله عقب.
5- عمر الأطرف، وأمه أم حبيب الصهباء التغلبية، وله عقب.
6- العباس الأكبر أبو الفضل، قتل بالطف، وله عقب.
7- عثمان الأكبر، قتل بالطف.
8- جعفر الأكبر، قتل بالطف.
9- عبد الله الأكبر، قتل بالطف، وأمهم أم البنين بنت حزام بن خالد الوحيدية ثم الكلابية.
10- محمد الأصغر، قتل بالطف، وأمه أم ولد.
11- أبو بكر عتيق، قيل: قتل بالطف.
12- عبد الله الأصغر، درج، وأمهما ليلى بنت معوذ النهشلي.
13- عون، درج.
14- يحيى، توفي صغيرًا في حياة أبيه، وأمهما أسماء بنت عميس.
15- العباس الاصغر، قيل: قتل بالطف، وأمه أم ولد.
16- عمر الأصغر، درج، وأمه أم البنين.
17- عثمان الأصغر، درج.
18- جعفر الأصغر، درج.
19- عبيد الله، يقال: قتل بكربلاء.
20- عبد الرحمن، درج، وأمه أمامة بنت أبي العاص بن الربيع.
21- حمزة، درج.
22- زينب الكبرى.
23- أم كلثوم الكبرى، وأمهما السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها.
24- زينب الصغرى.
25- أم كلثوم الصغرى.
26- رقية الكبرى.
27- رقية الصغرى.
28- فاطمة الكبرى.
29- فاطمة الصغرى.
30- فاختة.
31- أمة الله.
32- جمانة.
33- رملة.
34- أم الحسن، وأمهما أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفي.
35- أم سلمة.
36- أم الكرام وهي نفيسة.
37- ميمونة.
38- خديجة.
39- أمامة.
هذا على خلاف في بعض.


الهوامش:
-----------------------
[1] الإصابة في تمييز الصحابة 2/507، تهذيب الكمال 20/472، تاريخ بغداد 1/133، تهذيب الاسماء واللغات 1/344، أسد الغابة 4/16، الرياض النضرة 3/103، شذرات الذهب 1/9، غاية النهاية 546، المنتقى ص/66.
[2] أخرجه البخاري: كتاب المناقب: باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومسلم في صحيحه: كتاب فضائل الصحابة: باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والترمذي في سننه: كتاب المناقب: باب 21، وأحمد في مسنده 1/173، والبيهقي في سننه 9/40، والحاكم في المستدرك 2/317، وأبو نعيم في الحلية 7/195.
[3] حديث المؤاخاة ثابت أثبته الحافظ ابن حجر في فتح الباري 7/271 ورد على ابن تيمية في إنكاره للحديث.
[4] مسند أحمد 1/160.
[5] تلخيص الحبير 4/44.
[6] الاعتقاد ص/248.



فصل

ليُعلم أن المنسوبين إلى الإمام علي بن أبي طالب من زوجته السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنهما اشتهر وصفهم بلقب السيادة والشرف.

قال الشيخ السراج العبادي [1]: "الشرف المعروف المصطلح عليه الذي ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خاص بأولاد الحسن والحسين سبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لضرورة نفاسة النسب الشريف" اهـ.

وكتب من المالكية البرهان اللقاني ما نصه [2]: "الشرف لأولاد علي رضي الله عنه من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج أولاد علي من غيرها وأولاد أخواتها من غير علي" اهـ.

أما المنسوبون إلى الإمام علي رضي الله تعالى عنه من غير زوجته فاطمة الزهراء رضي الله عنها كمن كان من ذرية محمد ابن الحنفية أو من ذرية العباس الأكبر أو من ذرية عمر الأطرف فيقال لهم غالبًا: "العلويون" لأنه ينتهي نسبهم إلى طرف واحد من جهة الأب وهو الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكذا يقال لهم: "الهاشميون" فلهم شرف أيضًا لكونهم من الذرية الهاشمية لقوله صلى الله عليه وسلم [3]: "إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى هاشمًا من قريش، واصطفاني من قريش"، ولقوله صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه [4]: "قال لي جبريل عليه السلام: قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أر بني أب خيرًا من بني هاشم".

وكذا وصف البعض ذرية العباس رضي الله عنه بالشرف لكنهم يطلقونه تارة ويقيدونه أخرى، قال الحافظ ابن حجر [5]: "وقد لقب به –يعني الوصف بالشرف- كل عباسي ببغداد وكذلك كل علوي بمصر" اهـ.

ولهم الطالبيون وهي نسبة لأولاد علي بن أبي طالب وأخويه جعفر الطيار وعقيل وميزوا ذرية علي من بينهم بالعلويين ويقال لنقيبهم ببغداد: "نقيب الطالبيين" كما أنه يقال لنقيب العباسيين: "نقيب الهاشميين".

وميزوا ذرية عقيل بن أبي طالب بالعقيليين، فهم طالبيون هاشميون.

وذرية جعفر بن أبي طالب بالجعفريين، فهم أيضًا طالبيون هاشميون.

وربما خصت ذرية علي وفاطمة عليهما السلام بالفاطميين.

ولهم الإسحاقيون نسبة لإسحاق ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين ابن الإمام علي رضي الله عنهم.

والعُريضيون نسبة إلى علي العُريضي ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين رضي الله عنه.

والأفطسيون وهم بنو الحسن الأفطس ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين ابن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.

والزيديون نسبة لزيد ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين ابن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.

قال الحافظ السخاوي [6]: "والقصد أن شرف من عدا ذرية الحسن والحسين لا يوازي شرفهم وليس لهم التمييز بالشظفة الخضراء على رؤوسهم الحادية حيث كان العرف تخصيصها بأولاد الحسن والحسين لحصول الاشتباه" اهـ.

الهوامش:
-------------------
[1] الأجوبة المرضية 2/426-427.
[2] الأجوبة المرضية 2/428.
[3] تقدم تخريجه.
[4] تقدم تخريجه.
[5] نزهة الألباب في الألقاب 1/399.
[6] الأجوبة المرضية 2/321.

الفصل الأول في ذرية القرشيين

1- ذرية الإمام الحسن بن علي رضي الله عنهما

ترجمة موجزة للإمام الحسن رضي الله عنه [1]

هو الإمام السيد الشهيد سيد شباب أهل الجنة أبو محمد الحسن ابن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته القرشي الهاشمي المدني.

ولد على الصحيح في منتصف رمضان سنة ثلاث من الهجرة وقيل في شعبان، وهو أول أولاد الإمام علي والسيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنهما ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعقَّ النبي صلى الله عليه وسلم عنه وعن أخيه الحسين كبشًا كبشًا [2].

كان رضي الله عنه يشبه جده رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله أبو جحيفة [3].

أما مناقبه فكثيرة وعظيمة ويكفيه شرفًا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حقه وحق أخيه الحسين رضي الله عنهما: "هذان ابناي وابنا ابنتي اللهم إني أحبهما فأحبَّهما وأحِبَّ من يحبهما" رواه الترمذي [4] وقال: "حديث حسن غريب".

ويكفيه أيضًا ما رواه البخاري وغيره [5] أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الحسن والحسين هما ريحانتاي من الدنيا".

وما رواه النسائي وغيره [6] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة".

وما رواه البخاري وغيره [7] أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال: "إن ابني هذا سيد ولعل الله يصلح به بين فئتين من المسلمين"، قال ابن أبي خيثمة: "لما قتل علي سار الحسن في أهل العراق ومعاوية في أهل الشام فالتقوا فكره الحسن القتال وبايع معاوية على أن يجعل العهد به من بعده فكان أصحاب الحسن يقولون له: يا عار أمير المؤمنين فيقول: العار خير من النار" [8].

وقد كان هذا الإمام سيدًا وسيمًا جميلاً عاقلاً رزينًا جوادًا خيرًا دينًا ورعًا محتشمًا كبير الشأن، حج خمس عشرة مرة، وحج كثيرا منها ماشيًا من المدينة إلى مكة.

توفي رضي الله عنه بالمدينة المنورة سنة سبع وأربعين وقيل: تسع وأربعين وقيل: خمسين من الهجرة النبوية، ودفن إلى جنب أمه السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنهما في البقيع.
ويقال إنه مات مسمومًا روى أبو نعيم [9] بالإسناد المتصل عن ابن عون، عن عمير بن إسحاق قال: دخلت أنا وصاحب لي على الحسن بن علي فقال: إني والله قد لفظت طائفة من كبدي قبلتها بعود وإني قد سُقيت السم مرارًا فلم أُسق مثل هذا، فأتاه الحسين بن علي فسأله: من سقاك فأبى أن يخبره، رحمه الله تعالى.

وقد خلف الحسن رضي الله عنه على الصحيح اثني عشر ذكرًا ولم يُعقب منهم سوى من رجلان، وهم:

1- زيد وقد أعقب من ابنه زيد ولا عقب له إلا منه.
2- الحسن المثنى وقد أعقب خمسة أولاد أعقبوا.
3- عمر وكان له عقب لكن انقرض، قاله غير واحد.
4- الحسين الأثرم وكان له عقب أيضًا وانقرض، قاله الشريف السمرقندي وغيره.
5- طلحة.
6- القاسم.
7- أبو بكر.
8- عبد الرحمن.
9- محمد.
10- عبد الله.
11- جعفر.
12- حمزة.
وقيل أعقب أيضًا:
13- يعقوب.
14- إسماعيل.

الهوامش:
-----------------------
[1] الدرر البهية 1/42، المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى ص/109، الإصابة في تمييز الصحابة 1/328، حلية الاولياء 2/35، تاريخ بغداد 1/138، الكامل في التاريخ 3/460، وفيات الأعيان 2/65، الوافي بالوفيات 12/107، العقد الثمين 4/157، شذرات الذهب 1/55.
[2] أخرجه أبو داود في سننه: كتاب الأضاحي: باب في العقيقة.
[3] أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب المناقب: باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم.
[4] أخرجه الترمذي في سننه: كتاب المناقب: باب مناقب الحسن والحسين عليهما السلام.
[5] أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الأدب: باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته، وكتاب فضائل الصحابة: باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنها، والترمذي في سننه: كتاب المناقب: باب مناقب الحسن والحسين عليهما السلام.
[6] أخرجه النسائي في السنن الكبرى: كتاب الخصائص: باب ذكر الآثار المأثورة بأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، والترمذي في سننه: كتاب المناقب: باب مناقب الحسن والحسين عليهما السلام.
[7] أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الصلح: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله عنهما: "ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين"، وكتاب فضائل الصحابة: باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما، وكتاب المناقب: باب علامات النبوة في الإسلام، وكتاب الفتن: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي: إن ابني هذا السيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين، وأبو داود في سننه: كتاب السنة: باب ما يدل على ترك الكلام في الفتنة، والترمذي في سننه: كتاب المناقب: باب مناقب الحسن والحسين عليهما السلام، والنسائي في سننه الكبرى: كتاب فضائل الصحابة: باب فضائل الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب رضي الله عنهما وعن أبويهما.
[8] الإصابة في تمييز الصحابة 1/330.
[9] حلية الأولياء 2/38.


ذرية الإمام الحسن بن علي رضي الله عنهما


- ءال الآمدي [1]:

أسرة دمشقية يقال إن نسبهم يتصل إلى الإمام الحسن رضي الله عنه.
ءال أبي رومية = ءال رومية


ءال إدريس [2]:

جماعة كثيرون بصيدا وديارها، ولهم انتشار في بيروت وطرابلس وحمص، أصلهم من المغرب وينتهي نسبهم إلى مولانا إدريس الأكبر ابن السيد عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن السبط رضي الله عنهم


ءال الأزعر [3]:

أسرة تقطن قارا الواقعة بين دير عطية وحمص قدم جدهم السيد عبد الكريم بن إبراهيم من الموصل حينما غزاها تيمورلنك سنة 795هـ واستقر فيها إلى أن توفي وذريته هناك، وقد انتقل قسم منهم إلى دمشق ولهم فيها عقب في القيمرية والميدان، ونسبة لقبهم إلى "الزعر" طائفة في الجند الشامي وسرى هذا اللقب عليهم حتى عرفوا به.

وهو السيد عبد الكريم بن إبراهيم الأزعر القاري ابن السيد محمد بن خليل الموصلي بن محمد الموصلي بن هبد الله يحيى الباني ابن السيد الشريف علي أبي المحاسن الموصلي ابن القطب الجليل الشيخ أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي [4] وهو ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي بن عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الأكبر بن محمد الأكبر المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجُون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام السبط الحسن رضي الله عنهم.

وفي صيدا ءال أزعر ولا ندري هل لهم صلة قرابة بآل الأزعر السوريين.
ءال الأزعط = ءال الأزعر
ءال الأزهر = ءال الأزعر
ءال الأسعد = ءال الأزعر

ءال الأصيل [5]:

أسرة تقطن حلب ودمشق وجدهم هو السيد محمد الشهير بالأصيل ابن السيد تقي الدين بن نور الدين من ذرية القطب الجليل الشيخ أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي رضي الله عنه وهو ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي بن عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الأكبر بن محمد الأكبر المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الحون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام السبط الحسن رضي الله عنهم.
ءال الانكدار = ءال منيمنة


ءال باكير [6]:

أسرة حلبية ولها انتشار في بعض البلاد الشامية، ويقال إنهم من ذرية السيد باكير ابن السيد أحمد ابن السيد عبد القادر نقيب أشراف حلب ابن السيد محمد أبي الفيض بن عبد الكريم الأزعر ابن السيد إبراهيم بن محمد بن خليل الموصلي بن محمد الموصلي بن هبة الله يحيى الباني ابن السيد الشريف علي أبي المحاسن الموصلي ابن القطب الجليل الشيخ أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي رضي الله عنه وهو ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي بن عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الاكبر بن محمد الأكبر المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام السبط الحسن رضي الله عنهم.

وفي صيدا أسرة تدعى ءال باكير ولا ندري هل هم فرع من أسرة ءال باكير الحلبية الأصل

ءال الباني [7]:

أسرة تقطن دمشق وحلب وحماه وفي أطراف حماه يعود نسبها إلى القطب الجليل الشيخ أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي وهو ابن السيد عيسى المكنى بابي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي بن عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الاكبر بن محمد الأكبر المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام السبط الحسن رضي الله عنهم.

تولى جماعة منهم نقابة الأشراف بحلب منهم السيد عبد الله بن قضيب البان.


ءال بربر [8]:

أسرة لها انتشار في طرابلس الشام ويعود نسبهم إلى جدهم الاعلى حسن الشهير ببربر ابن السيد يوسف الشهير بالقرق ابن السيد زين الدين علي ابن الشيخ محمد العلمي القصيباتي دفين القلمون وهو ابن القاضي صالح العلمي ابن الشيخ عمر العلمي الكبير ابن القاضي أبي المجد محمد سعد الدين ابن القاضي تقي الدين ابن القاضي ناصر الدين محمد ابن القاضب أبي بكر ابن القاضي شهاب الدين أحمد ابن الأمير موسى ابن السيد محمد بن علم الدين أبي الربيع سليمان بن قاسم بن محمد بن علي بن حسن بن أحمد الهكاري الحاجب ابن الشيخ أبي الحسن علي ابن السيد أحمد بن يوسف ابن الشيخ المهذب قاسم ابن السيد أحمد ابن سيدنا ومولانا القطب عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه ابن السيد أبي بكر الشريف بن علي بن محمد الملقب بحرمة [9] ابن السيد عيسى بن سليمان الملقب بسلام ابن السيد مزوار بن علي حيدرة بن محمد بن إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.

ويجتمع نسبهم مع ءال العلمي والقرق والقاووقجي والسبع وشلهب وقصيباتي ورضا ونشابة كما سيأتي

ءال البربير [10]:

أسرة بيروتية وجدهم هو السيد محمد البربير قدم من دمشق إلى بيروت واستقر فيها وأصلهم من أسرة القحف الدمشقية، وقيل: أصلهم من المغرب، وقد أعقب السيد محمد السيد أحمد البربير البيروتي الذي أعقب عبد اللطيف الذي توجه بدوره إلى دمياط للتجارة فرزق ثلاثة أولاد ذكور هم: محمد ومصطفى والشيخ أحمد الذي تولى الإفتاء في بيروت، وقد نزل قسم من هذه الأسرة إلى صيدا وأعقب فيها.

وأما ما يتعلق بنسب هذه الأسرة فقد قيل إن نسبهم يتصل إلى الإمام الحسن رضي الله عنه من طريق القطب الجليل الشيخ أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي الحسني، وقد ساق صلاح الدين الموصلي في زهر الرمان نسب الشيخ أحمد البربير مفتي بيروت على الوجه التالي: أحمد البربير بن عبد اللطيف بن أحمد البربير الدمياطي بن محمد بن خليل بن علي بن خليل بن أحمد بن خليل بن أحمد ابن السيد خليل الموصلي ابن السيد محمد الموصلي دفين قرية كفرزيتا بن هبة الله يحيى الباني الموصلي ابن السيد علي أبي المحاسن ابن القطب الجليل الشيخ أبو عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي وهو ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى ابن أبي المحاسن علي الموصلي بن عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام السبط الحسن رضي الله عنهم.

أما بعض المراجع [11] فقد ذكرت أن هذه الأسرة حسينية النسب ولا نملك من المصادر المعتبرة ما نثبت صحة هذين القولين أو ترجيح أحدهما على الآخر، وعلى كل حال فإن كل المصادر متفقة على أنهم من ءال البيت

ءال البركة [12]:

أسرة قديمة في طرابلس الشام ومنهم جماعة في صيدا أصلهم من مكة المكرمة، ويتصل نسبهم إلى الإمام الحسن رضي الله عنه، ويقال إن جدهم [13] هو السيد عبد اللطيف من ذرية القطب الجليل أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي رضي الله عنه وهو ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي بن عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الأكبر بن محمد الأكبر المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

وقد توالى عدد منهم على نقابة أشراف طرابلس الشام مدة من الزمن منهم الشيخ عبد الرحمن بن صالح البركة، والشيخ إبراهيم بن أحمد البركة، والشيخ عبد الوهاب بن إبراهيم البركة، والشيخ عبد الرحمن البركة، والشيخ عبد القادر بن عبد الرحمن البركة.

ويقال إنهم وءال الملك والدبوسي القاطنين طرابلس الشام من أصل واحد.

ءال بكر [14]:

أسرة تقطن دير عطية ويقال إن نسبهم يلتقي مع ءال القاسمي الدمشقيين في الجد السيد عمر الكيلاني نقيب ومفتي حماه المتوفى بحلب سنة 1186هـ وهو ابن السيد ياسين بن إبراهيم بن عبد الرزاق بن شرف الدين بن أحمد بن علي الهاشمي بن شهاب الدين أحمد بن شرف الدين قاسم بن محي الدين يحيى بن نور الدين حسين بن علاء الدين علي بن شمس الدين محمد بن سيف الدين يحيى بن ظهير الدين أحمد بن محمد أبي النصر بن نصر أبي صالح عماد الدين ابن الشيخ أبي بكر عبد الرزاق ابن القطب الكبير الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وهو ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست [15] ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد [16] بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.

ءال البو جاسم= ءال الحيالي
ءال البو حسين البكر= ءال الحيالي
ءال البو حمد البكر= ءال الحيالي
ءال البو غنام = ءال الحيالي
ءال البو غنيمة = ءال الحيالي
ءال البو ناصر = ءال الحيالي [17]


ءال بيروتي [18]:

أسرة تقطن طرابلس الشام، ويذكر أفراد هذه الأسرة أن جدهم مصطفى وشقيقه سعد الله ابنا حسن قدما إلى طرابلس من بيروت واستقرا فيها، ويذكرون أن والدهما حسن القلموني كان يلقب بالبيروتي والكنية قبل ذلك القصيباتي، ويقولون أيضًا إن جدهم الاعلى الذي كان في القلمون ثم ذهب إلى بيروت واستقر فيها اسمه ظريف وقد سميت محلة في بيروت على اسمه، ثم يذكرون أنهم ينتسبون إلى الإمام الحسن رضي الله عنه من طريق الشيخ القطب أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه، ولكن ليس بيدهم وثيقة تثبت صحة ذلك.

وفي صيدا أسرة تحمل هذا اللقب ولا ندري هل لهم اتصال نسب بآل البيروتي الطرابلسيين أو هو مجرد توافق نسبة إلى مدينة

ءال بيهم [19]:

أسرة بيروتية وهم فرع من ءال عيتاني الحسنيين البيروتيين، وجدهم الأعلى هو السيد حسين بن ناصر الدين بن محي الدين العيتاني الذي اشتهر فيما بعد باسم: "حسين بيهم".


ءال التغلبي [20]:

أسرة دمشقية، وجدهم الأعلى هو السيد محمد أبي تغلب وإليه النسبة وهو ابن السيد بن سالم بن محمد بن نصر بن منتصر بن علي بن عثمان بن حسين بن قاسم بن محمد السديس بن محمد سيف الدين الرجيحي بن راجح [21] بن سابق بن محمد هلال شقيق القطب الكبير سعد الدين الجباوي رضي الله عنه وهو ابن الشيخ يونس الشيبي دفين مكة المكرمة ابن الشريف عبد الله المغربي الحسني القادم من طرابلس الغرب إلى مكة المكرمة ابن الشريف يونس دفين جبل غريان من أعمال طرابلس الغرب ابن السيد أبي السعود محمد الطيب المهاجر من تونس إلى طرابلس الغرب ابن السيد علي الإدريسي الحسني الشيباني الجناني نسبة "لأن جنان" نواحي الأربعة في طرابلس الغرب ابن السيد مؤيد الدين دفين تونس بجامع الزيتونة ابن السيد سعد الله الشهير بشيبان دفين الزاوية بقابس من أعمال تونس ابن السيد عبد الرحمن المجذوب الأكبر ابن السيد علي المحجوب دفين مكناس ابن السيد عبد الله المراكشي الإدريسي دفين مراكش ابن السيد عمر دفين فاس ابن مولاي إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الأكبر ابن السيد عبد الله المحض الشهير بالكامل ابن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

وقد أخطأ من عدهم من ذرية الإمام الحسين رضي الله عنه وسيأتي الكلام عنهم إن شاء الله تعالى في ذرية الإمام الحسين رضي الله عنه.

ءال الجباوي = ءال السعدي


ءال الجزائري الحسني [22]:

أسرة مغربية الأصل استقر قسم منها في دمشق وهم ءال الأمير عبد القادر بن محي الدين بن المصطفى بن محمد بن المختار بن عبد القادر بن أحمد الشهير بابن خدَّه ابن السيد محمد بن عبد القوي بن علي بن أحمد بن عبد القوي بن خالد بن يوسف بن أحمد بن بشار بن محمد بن مسعود بن طاوس بن يعقوب بن عبد القوي بن أحمد بن محمد ابن مولانا ادريس الثاني ابن الإمام إدريس الاكبر ابن السيد عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن سيدنا الحسن ابن الإمام علي رضي الله عنهم

ءال جلول [23]:

أسرة بيروتية أصلهم من المغرب وهم فرع من ءال العيتاني الحسنيين، وهناك أسرة تقطن نواحي طرابلس في الفوار من ءال جلول لكن لا ندري هل لهم صلة قرابة مع ءال جلول البيروتيين.

ءال جنون [24]:

أسرة تقطن بيروت مغربية الأصل من مدينة فاس، وفي نسبهم اختلاف، فقيل: أصلهم من البربر، يقول عبد الحفيظ الفاسي: وقد ادعى بعضهم الشرف زاعمًا أنهم من الكنونيين الإدريسيين وليس بشئ، وقد أنكر ذلك العلماء والعرفاء بهذا الشأن منذ قيل ذلك، إلى أن ذكر أن القضية رفعت إلى السلطان عبد الحفيظ سنة 1326هـ فأمر قضاة فاس بالنظر في مدعاهم والبحث في حججهم ثم صدر القرار بكفهم عن الانتساب لآل البيت الشريف وأنكر عليهم الشيخ أبو عبد الله محمد فتحا جنون الفاسي رحمه الله تعالى.


ءال الجنديات [25]:

أسرة تقطن في نواحي الرقة من سوريا وجدهم الأعلى هو السيد جنيد بن مرعي بن حسين أبي ذر دفين الرقة ابن السيد علي بن سليمان راعي الشاكرية دفين الرقة ابن السيد مصطفى بن زين الدين بن محمد درويش بن حسان الدين بن ولي الدين بن محمد شمس الدين ابن الشيخ علي نور الدين الملقب بالزعبي وهو الجد الأعلى الجامع لنسب الزعبيين وهو ابن السيد حسين بن شمس الدين محمد الاكحل بن حسام الدين محمد شرشيق بن شمس الدين محمد أبي بكر الهتاك ابن الشيخ عبد العزيز الهتاك ابن الشيخ القطب الكبير أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وهو ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله الصالح بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.

ءال الجيلاني [26]:

أسرة لها انتشار واسع في بغداد وفي الديار الشامية عامة والمغرب الأقصى وغيرها من النواحي، يعود نسبهم إلى الإمام الجليل القطب الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وهو ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

وهم بالديار الشامية كثيرون منهم جماعة بدمشق وحلب وحماه وطرابلس وحوران وفلسطين.



ءال الحافظ [27]:

قاعدة بيتهم في القديم الموصل، وفروعهم بديار حماه وأطرافها، ويعود نسبهم إلى القطب الجليل الشيخ أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي رضي الله عنه وهو ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي بن عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الأكبر بن محمد الأكبر المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون ابن السيد عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

أما أسرة ءال الحافظ الطرابلسية فيقال إن جدهم قدم من بلدة بني أحمد التابعة لمديرية المنيا في مصر في القرن التاسع عشر وهو الشيخ إسماعيل ابن الشيخ أحمد الاحمدي نسبة إلى قبيلة بني أحمد ولقب بالحافظ [28] فعلى هذا القول إن صح لا يمتون بصلة قرابة إلى ءال الحافظ الحمويين.


ءال الحجازي [29]:

أسرة تقطن حلب تعرف ويقال إن جدهم هو السيد عبد القادر نقيب أشراف حلب [30] قدم به والده من حماه إلى حلب واستوطنها، وهو ابن السيد محمد أبي الفيض بن عبد الكريم بن إبراهيم بن محمد بن خليل الموصلي ابن السيد محمد الموصلي دفين قرية كفرزيتا التابعة لخان شيخون ابن السيد هبة الله يحيى الباني ابن السيد الشريف علي أبي المحاسن الموصلي ابن القطب الجليل الشيخ أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي ابن السيد عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الاكبر بن محمد الأكبر المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

وفي حلب أسرة أخرى تعرف بآل حجازي لكن نسبهم يعود إلى الإمام الحسين رضي الله عنه، فليراجع في مكانه من هذا الكتاب.

ويوجد اليوم في بيروت وصيدا وطرابلس ونواحي القرعون من البقاع وفي إربد أسر تسمى بآل حجازي ولا ندري هل يمتون بصلة قرابة لآل حجازي الحلبيين.

ءال حجال = ءال منيمنة


ءال الحسني [31]:

أسرة مغربية الاصل تقطن دمشق، قدم جدهم الشيخ العلامة يوسف ابن الشيخ بدر الدين بن عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن عبد الله بن عبد الملك بن عبد الغني من سبتة المغربية إلى دمشق واستقر فيها وله فيها عقب وهو والد الشيخ المحدث بدر الدين الحسني محدث الديار الشامية في عصره رضي الله عنه، ويعود نسبهم إلى الشيخ الصالح عبد العزيز التَّبَّاع ابن الشيخ مسعود ابن السيد أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن قاسم بن محمد ابن السيد العباس أحمد ابن السيد أبي القاسم محمد ابن السيد إبراهيم ابن السيد عمر ابن السيد عبد الرحيم بن عبد العزيز بن هارون بن جنون ابن الملقب بعلوش بن عبد الله الملقب بمنديل ابن السيد علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن أحمد بن محمد بن عيسى ابن مولانا إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

ويوجد في حماه أسرة من ءال الحسني [32] يقال إنهم من ذرية السيد محمد الموصلي دفين قرية كفرزيتا التابعة لخان شيخون وهو ابن السيد هبة الله يحيى الباني ابن السيد الشريف علي أبي المحاسن الموصلي ابن القطب الجليل الشيخ أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي ابن السيد عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الأكبر بن محمد الأكبر المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.


ءال الحشاش [32]:

أسرة بيروتية وهم فرع من ءال العيتاني الحسنيين.

ءال الحص [33]:

أسرة بيروتية وهم فرع من ءال عيتاني الحسنيين.


ءال الحكيم [34]:

أسرة تقيم في دمشق في محلة مأذنة الشحم يقال إن هذه الأسرة تنتسب إلى ءال العطار في قيمرية دمشق ثم احترفت الطب فاشتُهرت بلقب "الحكيم"، ويقال إن بيدهم شجرة تدل على انتسابهم إلى القطب الجليل الشيخ أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي بن عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الأكبر بن محمد الأكبر المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

وفي دمشق أيضًا ءال الحكيم لكنهم من السادة الحسينية وسيأتي الكلام عليهم إن شاء الله تعالى.
ءال حمود [35]:

أسرة لها انتشار في بيروت صيدا وأصلها مغربي يعود نسبها إلى جد الحموديين السيد حمود "أحمد" بن علي بن عبد الله [37] بن عمر بن إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الأكبر بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم، وقد تولى منهم جماعة نقابة الأشراف في صيدا لبعض الوقت [38].

وفي نواحي من لبنان هناك بعض الأسر تحمل لقب ءال حمود ولكن ليس لدينا أي معلومات عن نسبهم، ومرادنا بالكلام عن الأسرة البيروتية والصيداوية لا غير.


ءال الحلاق [37]:

عدة أسر تسمت بهذا الاسم ولهم انتشار في صيدا ودمشق وحمص ولا ندري هل هم من أصل واحد، وكلامنا على الأسرة الدمشقية ويقال إن نسبهم يتصل إلى الإمام الجليل القطب الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.


ءال الحيالي [38]:

عشيرة تقطن الرقة ونواحيها ويقال إن نسبهم يعود إلى السيد حسام الدين شرشيق الملقب بالسيد محمد الحيالي دفين حيال ابن السيد محمد أبي بكر الهتاك ابن الشيخ عبد العزيز الهتاك ابن الشيخ القطب الكبير أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله الصالح بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.

ءال الخطيب [39]:

أسرة منتشرة في الديار الشامية وبالخصوص في دمشق، وجدهم السيد محمد الذي لقب واشتهر بالخطيب وهو ابن السيد علي بن محمد بن وهبه بن عيسى بن أبي رشيد بن عبد الرزاق المعروف بالعذراوي دفين قرية عذرا ابن السيد محي الدين أبي رسلان بن محمد بن خالد بن شمس الدين محمد بن أبي محمد رشيد بن شمس الدين محمد الملقب بناصر الدين ابن السيد عثمان دفين قرية حلا ابن السيد شهاب الدين أحمد بن تاج الدين عبد الرزاق بن محي الدين محمد بن أبي صالح الملقب بنصر ابن الشيخ تاج الدين أبي بكر عبد الرزاق ابن القطب الكبير الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست بن عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله الصالح بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.

ءال خليفة [40]:

أسرة تقطن قارا ويقال إن جدهم هو السيد خليفة بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عبد الكريم بن إبراهيم بن محمد بن خليل الموصلي بن محمد الموصلي ابن السيد هبة الله يحيى الباني ابن السيد الشريف علي أبي المحاسن الموصلي ابن القطب الجليل الشيخ أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي بن عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الاكبر بن محمد الاكبر المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.



ءال الخياط [41]:

أسرة تقطن صيدا ونزل قسم منهم إلى بيروت واستقروا فيها، والقادم من صيدا هو الشيخ محي الدين ابن السيد أحمد ابن السيد إبراهيم الخياط، ويقال إن نسبهم يتصل إلى الإمام الحسين رضي الله عنه وأن ذلك مسجل في نقابة أشراف صيدا، ولكن بعض ءال الخياط يذكر أنهم من السادة الحسنيين وأصلهم المغرب وعلى هذا القول يحتمل أن يكون الجد الجامع لنسب ءال الخياط هو السيد محمد الشهير بالخياط بن محمد بن الحسن بن صالح بن محمد بن علي بن الحسين بن عمر بن الحسين بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن نوح بن الجوني بن يعقوب بن الحسين بن عمر المعروف بسحنون ابن السيد يوسف بن المنتصر بن مصرتان بن أحمد بن القاسم بن إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الأول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم


ءال الدباغ [42]:

أسرة مغربية الاصل لها انتشار في بيروت ويافا وصيدا وطرابلس الشام ومنهم قسم بالحجاز، وبيت الدباغ بفاس ممن لهم الشهرة والصراحة في النسب الشريف، وكانت مساكنهم الأولى بقبيلة ءايت عتاب من برابرة تادلة حيث كان جدهم السيد عيسى بن إدريس في أول أمره خليفة عن أخيه الامير محمد صاحب فاس ثم انتقلوا لعودة الاندلس فنزلوا غرناطة، وأول من حلّها منهم أبو الحسن علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن أحمد بن محمد بن عيسى وذلك سنة 456هـ، ثم انتقلوا إلى سلا في حدود التسعين وسبعمائة وكان المنتقل هو أبو العباس أحمد بن أبي القاسم، ولما استوطنوا سلا جرى عليم لقب الدباغ وليس بسبب مزاولة الحرفة المعلومة إذ لم يعهد لهم الاحتراف بها قط بل بسبب أنه كان أُعطي لهم مُرتَّب من مجبى دار الدباغ فجرى عليهم النسب.
فجد هذه الأسرة هو السيد أبو العباس أحمد بن أبي القاسم محمد بن إبراهيم بن عمر بن عبد الرحيم بن عبد العزيز بن هارون بن جنون ابن الملقب بعلوش ابن السيد عبد الله الملقب بمنديل ابن السيد علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن أحمد بن محمد بن عيسى ابن مولانا إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

ومن هذه الشعبة الكريمة القطب الشهير الشيخ عبد العزيز الدباغ المتوفى سنة 1132هـ رضي الله عنه المؤلَّف في مناقبه كتاب "الإبريز من كلام سيدي عبد العزيز" في التصوف جمعه تلميذه أحمد بن مبارك السجلماسي لكن فيه عبارات مخالفة للشرع، وهو ابن الشيخ مسعود بن أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن قاسم بن محمد ابن السيد أبي العباس أحمد المتقدم ذكره. وقد ذكر مصطفى مراد الدباغ في كتابه "القبائل العربية وسلائلها" أن ءال الدباغ في يافا من سلالة القطب الشيخ عبد العزيز بن مسعود الدباغ.


ءال دبس وزيت [43]:

أسرة دمشقية تعرف اليوم بآل الحافظ، ويقال إن نسبهم ينتهي إلى القطب الكبير الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وهو ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله الصالح بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

ءال الدبوسي = ءال البركة

ءال دركل [44]:

أسرة دمشقية تجتمع مع ءال عرار في جد واحد، وقد تفرعت هذه الأسرة من السيد محمود دركل عرار وشقيقه الشيخ فارس دركل عرار وهما ابنا السيد حسن بن محمد بن عوض الملقب بدركل الجد الجامع للأسرتين، وهو ابن السيد عبد الحميد ابن الشريف عرّار [بن عبد الكريم بن حازم بن رميح بن عجل بن عرار بن عجل] [47] ابن أمير مكة محمد أبي نمي الأول ابن السيد الحسن بن علي الأكبر ابن أمير مكة وينبع قتادة ابن أمير الحجاز إدريس ابن السيد مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسن بن سليمان بن علي ابن السيد عبد الله الأكبر بن محمد الاكبر المشهور بالثائر بن موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم

ءال الدهيبي [45]:

أسرة منتشرة في طرابلس ونواحي عكار يعود نسبهم إلى الإمام الحسن رضي الله عنه من طريق جدهم الشيخ محمد الدهيبي الزعبي ابن الشيخ حسين بن علي المبروك ابن السيد أحمد خالد الذي لقب بالزعبي الذهيبي ابن السيد يوسف الناصر ابن السيد محمد بدر الدين أبي شعفة دفين حصن الأكراد ابن السيد عبد الله أبي بكر ابن السيد علي المقرفص المدفون في حوران ابن السيد محمد بن يعقوب بن يعقوب ابن السيد أبي بكر عبد الله ابن السيد علي الكبير ابن السيد محمد زين العابدين أول من دخل بني زعب وبنى بهم ابن السيد أحمد أبي البقا بن محمد شرف الدين بن موسى شرف الدين أبي الفتح بن محمد شمس الدين ابن الشيخ علي نور الدين بن عز الدين حسين بن محمد شمس الدين الكحال ابن السيد حسام الدين محمد الملقب بشرشيق ابن السيد شمس الدين أبي بكر المسمى بمحمد الذهبي ابن الشيخ عبد العزيز أبي بكر ابن القطب الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وهو ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله الصالح بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.


ءال دية [46]:

أسرة دمشقية وبيروتية مغربية الأصل يقال إن نسبهم يتصل إلى الإمام الحسن رضي الله عنه من طريق مولانا إدريس الأكبر باني مدينة فاس بن عبد الله المحض ابن السيد الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.


ءال الربابعة [47]:

سكان قرية جديتا من ناحية الكورة في الأردن، وخرج منهم فروع إلى قرى كفر راكب وفاره وشجرة الشبول بالرمثا، ويدَّعون أنهم من أعقاب جدهم الأعلى رباع الذي قدم إلى قرية جديتا ومات فيها وهو ابن علي ابن الشيخ عبد الرزاق ابن القطب الكبير الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وهو ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله الصالح بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.

ويدّعون أيضًا أنهم أقارب للملكاوية وعشيرة الطحان، وأنهم لهذا الامر كانوا معفيين من الضرائب والجندية في زمن الدولة العثمانية، والله أعلم.


ءال رضا [48]:

أسرة موطنها القلمون قرب طرابلس، ويجتمع نسبهم مع ءال القاووقجي والقرق وبربر والسبع والقصيباتي والعلمي ونشابة وشلهب في الجد الجامع لهذه الأسر وهو السيد شرف الدين محمد العلمي القصيباتي دفين القلمون وهو ابن القاضي صالح العلمي ابن الشيخ عمر العلمي الكبير ابن القاضي أبي المجد محمد سعد الدين ابن القاضي تقي الدين ابن القاضي ناصر الدين محمد ابن القاضي أبي بكر ابن القاضي شهاب الدين أحمد ابن الأمير موسى ابن السيد محمد بن علم الدين أبي الربيع سليمان بن قاسم بن محمد بن علي بن حسن بن أحمد الهكاري الحاجب ابن الشيخ أبي الحسن علي ابن السيد أحمد بن يوسف ابن الشيخ المهذب قاسم ابن السيد أحمد ابن سيدنا ومولانا عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه ابن السيد أبي بكر الشريف بن علي بن محمد الملقب بحرمة بن عيسى بن سليمان الملقب بسلام بن مزوار بن علي حيدرة بن محمد بن إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.
ءال الرمال [49]:

أسرة تقطن دمشق ويتصل نسبهم إلى السيد عبد الله ابن القطب الجليل الشيخ أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي بن عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الأكبر بن محمد الأكبر المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

ويقال إن نسبة "الرمال" اليهم لتبرع أحد أجدادهم برمل بستان إلى الفقراء لاستعماله في بناء دورهم.

ويوجد في جنوب لبنان أسرة تدعى أيضًا بآل الرمال وليسوا هؤلاء المعنيين بكلامنا.

ءال رومية = ءال الملكاوي

ءال الزعبي [50]:

بيت السادة الزعبيين القادريين الحسنيين بطرابلس الشام وعكار بيت علم وفضل، وأصلهم من حوران ثم انتقلوا إلى بلاد الأكراد ومنها إلى الشام ثم استوطن قسم منهم طرابلس ونواحيها وفي كثير من قرى فلسطين، وانتشرت فروعهم في أكثر الوطن العربي.
وأول قادم إلى طرابلس الشام هو السيد محمد [ت:1193هـ] بن علي بن بكار بن محمد بدر الدين أبي شعفة بن محمد أبي بكر بن محمد علي نور الدين المقرفص بن محمد بن يعقوب بن يعقوب الأول بن أبي بكر عبد الله [54] بن علي الزعبي الكبير بن محمد زين العابدين بن أحمد أبي البقا بن محمد شرف الدين بن موسى شرف الدين بن محمد شمس الدين ابن الشيخ علي نور الدين الملقب بالزعبي وهو الجد الأعلى الجامع لنسب الزعبيين [55] وهو ابن السيد عز الدين حسين بن محمد الأكحل بن حسام الدين محمد شرشيق بن شمس الدين محمد أبي بكر الهتاك ابن الشيخ عبد العزيز الهتاك ابن الشيخ القطب الكبير أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وهو ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله الصالح بن موسى الجن بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

وقد تلى منهم نقابة الأشراف في طرابلس الشام الشيخ عبد الفتاح بن محمد بدر الدين بن محمد نجيب بن عبد الفتاح بن محمد بن علي بكار الزعبي.

ءال زكريا [51]:

أسرة منتشرة في نواحي عكار ويقال إن جدهم هو الشيخ زكري من ذرية الشيخ القطب الكبير أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وهو ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله الصالح بن موسى الجون ابن السيد عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم

أم عمارة:
ءال زيد [52]:

أسرة منتشرة بنابلس وطوباس وكفر قرع وسيلة الحارثية والسلط وإربد وأم العمد، وجدهم الأعلى هو السيد نصر أبو صالح ابن السيد عبد الرزاق ابن القطب الكبير الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله تعالى عنه وهو ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله الصالح بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

ءال زيدان = ءال الحيالي

ءال السباعي [53]:

أسرة قديمة في حمص قدم جدهم عبد القدوس السباعي من مصر منذ أكثر من خمسمائة سنة وقيل قدم من بلدة ساقية الحمراء قرب مراكش إلى حمص واستقر فيها وذريته هناك، وتفرع منهم خلق في حلب ودمشق وبيروت وبعلبك والأردن، وهم ينتسبون إلى أبي السباع دفين جبل أضاض بسوس وهو من أهل القرن الثامن الهجري، وأصلهم من الصحراء المغربية .

وجدهم الجامع في المغرب العربي للسباعيين وللشغروشنيون هو السيد عمرو بن أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن بن القاسم بن عيسى بن علي بن عبد الله بن محمد بن يوسف بن موسى بن عمران بن زيد بن صفوان بن خالد بن زيد بن عبد الله بن إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الأكبر ابن السيد عبد الله الكامل بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم

ءال السبع [54]:

أسرة لها انتشار في طرابلس الشام وبيروت وصيدا والقدس الشريف حسنية النسب، مغربية الأصل، جدهم الأعلى هو السيد مصطفى العلمي الشهير بالسبع ابن السيد إبراهيم بن محمد بن إبراهيم غياث الدين ابن الشيخ محمد العلمي القصيباتي ابن القاضي صالح العلمي ابن الشيخ عمر العلمي الكبير ابن القاضي أبي المجد محمد سعد الدين ابن القاضي تقي الدين ابن القاضي ناصر الدين محمد ابن القاضي أبي بكر ابن القاضي شهاب الدين أحمد ابن الامير موسى ابن السيد محمد بن علم الدين أبي الربيع سليمان بن قاسم بن محمد بن علي بن حسن بن أحمد الهكاري الحاجب ابن الشيخ أبي الحسن علي ابن السيد أحمد بن يوسف ابن الشيخ المهذب قاسم ابن السيد أحمد ابن سيدنا ومولانا عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه ابن السيد أبي بكر الشريف بن علي بن محمد الملقب بحرمة بن عيسى بن سليمان الملقب بسلام بن مزوار بن علي حيدرة بن محمد بن إدريس الثاني ابن مولانا الأكبر بن عبد الله الكامل ابن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.

ويجتمع نسبهم مع ءال القاووقجي والقرق ورضا والسبع والقصيباتي والعلمي ونشابة وشلهب.


ءال السبع أعين [55]:

أسرة تقطن صيدا ونزل منهم جماعة إلى بيروت واستقروا فيها، وكانوا يعرفون أوّلاً بآل السبع السابق ذكرهم ثم أطلق عليهم هذا اللقب لنزولهم عند السبع أعين القائم شمال صيدا، ولا يزال قسم كبير من هذه الأسرة تقيم في المكان نفسه.


ءال سعد الدين:

أسرة منتشرة في سوريا ولبنان والأردن ومصر وتركيا ويعود نسبهم إلى السيد القطب الشهير سعد الدين الجباوي رضي الله عنه المتوفى سنة 575هـ دفين رواقه الشهير في جبا الشام.

أما بالنسبة لنسبهم فهناك خلاف شهير في ذلك، فبعضهم ذهب إلى أنهم حسينيون، وذهب قسم ءاخر إلى أنهم حسنيون، وقسم ثالث ذكر أن نسبهم يعود إلى بني شيبة.

* أما سلسلة نسب القول الأول : هو الشيخ سعد الدين ابن الشيخ يونس الكبير الشيباني دفين مكة المكرمة ابن الشيخ أحمد المكي ابن السيد يحيى بني شيبة ابن السيد الشريف عبد الله الشيباني ابن السيد علي المكي ابن السيد محمد الشيباني ابن السيد أبي عبد الله الشيباني ابن السيد إسحاق الشيباني ابن السيد حسن تاج الدين الشيباني ابن السيد محمد صدر الدين الشيباني ابن الإمام علي الرضا ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين رضي الله عنهم.

لكن في هذه السلسلة اختلاف وهو أنه في بعض المشجرات جاء فيها عند ذكر السيد محمد صدر الدين الشيباني زيادة أنه ابن الإمام علي الرضا ابن الإمام أبي القاسم محمد المهدي ابن الإمام أبي محمد الحسن العسكري ابن أبي الحسن الإمام علي الهادي ابن الإمام محمد الجواد ابن الإمام علي الرضا ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام علي زين العابدين ابن مولانا الإمام الحسين رضي الله عنهم.

* أما سلسلة نسب القول الثاني : هو الشيخ سعد الدين ابن الشيخ يونس الشيبي دفين مكة المكرمة ابن الشريف عبد الله المغربي الحسني القادم من طرابلس الغرب إلى مكة المكرمة ابن الشريف يونس دفين جبل غريان من أعمال طرابلس الغرب ابن السيد أبي السعود محمد الطيب المهاجر من تونس إلى طرابلس الغرب ابن السيد علي الإدريسي الحسني الشيباني الجناني نسبة "لأم جنان" نواحي الأربعة في طرابلس الغرب ابن السيد مؤيد الدين دفين تونس بجامع الزيتونة ابن السيد سعد الله الشهير بشيبان دفين الزاوية الشيبانة بقابس من أعمال تونس ابن السيد عبد الرحمن المجذوب الأكبر ابن السيد علي المحجوب دفين مكناس ابن السيد عبد الله المراكشي الإدريسي دفين مراكش ابن السيد عمر دفين فاس ابن مولاي إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الاكبر ابن السيد عبد الله المحض الشهير بالكامل ابن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم، وهذا القول هو الصحيح.

* أما سلسلة نسب أصحاب القول الثالث : هو الشيخ سعد الدين بن [مزيد] ابن الشيخ يونس الشيباني المتصل نسبه إلى الصحابي شيبة رضي الله عنه وهو بن عثمان بن أبي طلحة بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار العبدري حاجب البيت ابن قصي القرشي العبدري.

وقد أورد بعضهم سلسلة نسب الشيخ سعد الدين رضي الله عنه إلا أن الأمر عندي فيها يحتاج إلى مزيد بحث وتدقيق وأسوقها كما أوردها:
هو الشيخ سعد الدين الشيبي الجباوي الأول ابن السيد يونس الشيبي الثاني دفين ماردين ابن مؤيد الدين شيبان بن يونس الشيبي الكبير الحجبي بن عبد الرحمن بن عبد القادر المكي بن أحمد فيض الله بن عبد الله المكي بن عثمان الشيبي بن عبد القاهر الشيبي بن عبد الله السائب بن داود بن أحمد خلف الشيبي بن عبد الرزاق بن شيبة ابن الصحابي عثمان المتقدم ذكره.

وقد ذكر أصحاب الرأي الثاني أن نسبته إلى الإمام الحسين هي من جهة والدته أم الفضل عائشة بنت السيد أيوب ابن السيد عبد المحسن ابن السيد يحيى نقيب أشراف البصرة المهاجر من المغرب ابن السيد ثابت الذي ينتهي نسبه إلى السيد موسى الرضا بن إبراهيم المرتضى ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الشهيد الحسين رضي الله عنهم .

أما ما ذهب إليه أصحاب الرأي الثالث من أن نسبه يتصل إلى بني شيبة فلعل سبب ذلك ما رأوه عند ذكر نسبته "الشيخ سعد الدين الجباوي الشيباني" فعزوه عند ذلك إليهم، والجواب عن ذلك: أن إطلاق لفظ الشيباني عليه لأمرين:

الأول: أن الشريف عبد الله المغربي القادم من طرابلس الغرب إلى مكة المكرمة نزل عند السيد أحمد فيض الله الحجبي الشيبي الذي بيده مفاتيح الكعبة المشرفة فتزوج ابنته فاطمة الشيبية فأولدها الشيخ يونس، ثم توفي والده الشريف عبد الله ودفن في مكة المكرمة في المعلا عند السادة بني شيبة وترك ولده يونس رضيعًا، فقام بتربيته جده لأمه، وبعد فطامه توفيت والدته فكفله جده لأمه وأخواله فنشأ بينهم وتربى بتربيتهم وعاداتهم وعُرف بهم ونُسب إليهم .
الثاني: أن هذه نسبة لجده السابع مؤيد الدين الشهير بشيبان دفين تونس وصاحب الرواق بجامع الزيتونة .
ءال السعدي [72] = ءال سعد الدين

ءال سلهب = ءال شلهب


ءال سليمان الخطيب [57]:

أسرة بقرية اسمها كفرنبل من أعمال معرة النعمان يقال إن نسبهم يتصل إلى القطب الكبير الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وهو ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله الصالح بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام السبط الحسن رضي الله تعالى عنهم.

ءال سنو = ءال منيمنة


ءال السنوسي [58]:

أسرة صغيرة في دمشق ولهم شعبة في صيدا وأصلهم من المغرب العربي ولهم انتشار في معظم الديار الإسلامية، فبيت السنوسي من جغبوب وجدهم هو الشيخ المحدث الصوفي أبو عبد الله محمد بن علي بن السنوسي مؤسس الطريقة السنوسية، وهو أبو عبد الله محمد بن علي بن السنوسي بن العربي الأطرش بن محمد بن عبد القادر بن أحمد شهيدة بن محمد شائب الدرع بن محمد ابن الشيخ يوسف ابن الشيخ سيدي عبد الله ابن السيد خطاب بن علي بن أبي العسل بن يحيى بن راشد بن مرابط بن منداس بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن يوسف بن حسن بن إدريس بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن حمزة بن سعيد بن يعقوب بن داود بن حمزة بن علي بن عمران ابن مولانا إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الأكبر بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنه.

ويفترقون هؤلاء عن قبيلة بني سنوس الذين هم من برابرة تلمسان، أما بيت السنوسي الذين من جغبوب فهم خطابية، وسمي جدهم بالسنوسي تبركًا فجرى الاسم على عقبه.
ءال شاكر [58]:

أسرة بيروتية يقال إنهم أسرة مغربية الأصل من سكان الرتب بيتهم هناك قديم مشهور في العلم ولهم انتشار بفاس أيضًا، وهم من العلويين اليوسفيين من بني عثمان بن طاهر جد هذه الأسرة، وهو عثمان بن طاهر بن الحسن بن أبي المحاسن يوسف بن أبي الحسن علي الشريف بن الحسن بن محمد بن الحسن –القادم من الحجاز- ابن السيد قاسم بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن عبد الله بن عرفة بن الحسن بن أبي بكر بن علي بن حسن بن أحمد بن إسماعيل بن قاسم بن الحسن بن محمد بن عبد الله الأشتر بن محمد النفس الزكية بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

ولا ندري أول قادم منهم إلى بيروت من هو، وفي صيدا أسرة تحمل هذا اللقب ولا ندري هل هناك من صلة قرابة بين الأسرتين.

ءال شاهين [بيروت] = ءال منيمنة


ءال الشرابي [59]:

أسرة تقطن حمص وجدهم هو السيد عبد الله الشرابي السعدي ابن السيد محمد الشهير بالشرابي وإليه النسبة ابن السيد عبد الله يونس الأصغر شقيق القطب الشيخ سعد الدين الجباوي رضي الله عنه ابن الشيخ يونس الشلبي دفين مكة المكرمة ابن الشريف عبد الله المغربي الحسني القادم من طرابلس الغرب إلى مكة المكرمة ابن الشريف يونس دفين جبل غريان من أعمال طرابلس الغرب ابن السيد أبي السعود محمد الطيب المهاجر من تونس إلى طرابلس الغرب ابن السيد علي الإدريسي الحسني الشيباني الجناني نسبة "لأن جنان" نواحي الأربعة في طرابلس الغرب ابن السيد مؤيد الدين دفين تونس بجامع الزيتونة ابن السيد سعد الله الشهير بشيبان دفين الزاوية الشيبانة بقابس من أعمال تونس ابن السيد عبد الرحمن المجذوب الأكبر ابن السيد علي المحجوب دفين مكناس ابن السيد عبد الله المراكشي الإدريسي دفين مراكش ابن السيد عمر دفين فاس ابن مولاي إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الأكبر ابن السيد عبد الله المحض الشهير بالكامل ابن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

ومنهم فرع في الخليل وجدهم هو السيد أبو الفتح محمد نزيل الخليل سنة 1026هـ وهو ابن السيد محمد ابن الشيخ حسن ابن الشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن حسن بن عبد الله الشرابي السعدي المتقدم ذكره


عشيرة منتشرة في محافظة الحسكة بسوريا، ويقال إن جدهم الأعلى هو السيد محمد المشرف ابن السيد سليمان راعي الشاكرية دفين الرقة ابن السيد مصطفى بن زين الدين بن محمد درويش بن حسان الدين بن ولي الدين بن محمد شمس الدين ابن الشيخ علي نور الدين الملقب بالزعبي وهو الجد الأعلى الجامع لنسب الزعبيين وهو ابن حسين بن محمد الأكحل بن حسام الدين محمد شرشيق بن شمس الدين محمد أبي بكر الهتاك ابن الشيخ عبد العزيز الهتاك ابن الشيخ القطب الكبير أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وهو ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله الصالح بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم


ءال شعشاعة [61]:

أسرة في غزة حسنية النسب من جهة الأب وحسينة من جهة الأم، وجدهم الأعلى هو السيد مصطفى شعشاعة بن صالح بن خليل شعشاعة العلمي ابن السيد عبد القادر بن علي بن قاسم العلمي الحسني نقيب السادة الأشراف بمدينة غزة المتوفى سنة 1268هـ الذي يتصل نسبه إلى الجد الأعلى لآل العلمي القاضي صالح العلمي بن أبي حفص الشيخ عمر العلمي الكبير ابن القاضي أبي المجد محمد سعد الدين ابن القاضي تقي الدين ابن القاضي ناصر الدين محمد ابن القاضي أبي بكر ابن القاضي شهاب الدين أحمد بن الامير موسى بن محمد بن علم الدين أبي الربيع سليمان بن قاسم بن محمد بن علي بن حسن بن أحمد الهكاري الحاجب ابن الشيخ أبي الحسن علي بن أحمد بن يوسف ابن الشيخ المهذب قاسم بن أحمد ابن سيدنا ومولانا عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه ابن أبي بكر الشريف بن علي بن محمد الملقب بحرمة بن عيسى بن سليمان الملقب بسلام بن مزوار بن علي حيدرة بن محمد بن إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.

وقد تولى منهم نقابة السادة الأشراف في غزة أيضًا ابنه الشيخ محمد بن مصطفى شعشاعة العلمي الحسني.

ءال شلهب [62]:

أسرة طرابلسية، يجتمع نسبهم مع ءال القاوقجي والقرق وبربر والسبع والقصيباتي والعلمي ورضا ونشابة في الجد الجامع لهذه الأسر وهو السيد شرف الدين محمد العلمي القصيباتي دفين القلمون وهو ابن القاضي صالح العلمي ابن الشيخ عمر العلمي الكبير ابن القاضي أبي المجد محمد سعد الدين ابن القاضي تقي الدين ابن القاضي ناصر الدين محمد ابن القاضي أبي بكر ابن القاضي شهاب الدين أحمد ابن الأمير موسى ابن السيد محمد بن علم الدين أبي الربيع سليمان بن قاسم بن محمد بن علي بن حسن بن أحمد الهكاري الحاجب ابن الشيخ أبي الحسن علي بن أحمد بن يوسف ابن الشيخ المهذب قاسم بن أحمد ابن سيدنا ومولانا عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه ابن السيد أبي بكر الشريف بن علي بن محمد الملقب بحرمة بن عيسى بن سليمان الملقب بسلام بن مزوار بن علي حيدرة بن محمد بن إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الأكبر بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم، وشلهب لقب جدهم أحمد بن نصر الدين


ءال شمس الدين [63]:

من سكان أورفه الرها ولهم فرع في دمشق، وينتهي نسبهم إلى القطب الجليل الشيخ أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي بن عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الأكبر بن محمد الاكبر المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

وفي حمص أسرة تحمل هذا اللقب ويقال إنهم من السادة الأشراف وقد ذكر ذلك في بعض الوثائق القديمة .

وفي صيدا أيضًا أسرة تعرف بآل شمس الدين ولا ندري سلسلة عامود نسبهم.
ءال الشيخ = ءال فتح الله


ءال الصواف [64]:

أسرة تقطن دمشق يقال إن جدهم هو السيد أبو بكر ابن السيد محمد بن عبد الكريم ابن السيد إبراهيم بن محمد بن خليل الموصلي بن محمد الموصلي بن هبة الله يحيى الباني ابن السيد الشريف علي أبي المحاسن الموصلي ابن القطب الجليل الشيخ أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي بن عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الأكبر بن محمد الأكير المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.


ءال الصلاحي [65]:

أسرة تقطن في دمشق ويذكرون انتسابهم إلى الإمام الحسن رضي الله عنه

ءال الطرابيشي [66]:

أسرة حلبية يقال إن نسبهم يعود إلى القطب الشيخ أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي بن عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الأكبر بن محمد الأكبر المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون ابن السيد عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.


ءال عبد الرزاق [67]:

أسرة في حماه من ذرية الشيخ عبد الرزاق ابن القطب الكبير الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وهو ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.

قدم جدهم الشيخ سيف الدين يحيى من بغداد وسكن حماه ومات ودفن فيها وأعقب بها الذرية الموجودة الآن.


ءال عرار [68]:

أسرة دمشقية تجتمع مع ءال دركل في جد واحد، وقد تفرعت هذه الأسرة من السيد محمود دركل عرار وشقيقه الشيخ فارس دركل عرار وهما ابنا السيد حسن بن محمد بن عوض الملقب بدركل الجد الجامع للأسرتين، وهو ابن السيد عبد الحميد ابن الشريف عرّار [بن عبد الكريم بن حازم بن رميح بن عجل بن عرار بن عجل] ابن أمير مكة محمد أبي نمي الأول ابن السيد الحسن بن علي الأكبر ابن أمير مكة وينبع قتادة ابن أمير الحجاز إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسن بن سليمان بن علي بن عبد الله الأكبر بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

ءال العزوزي [69]:

أسرة بيروتية مغربية الأصل قدم جدهم الشيخ محمد العربي العزوزي الفاسي مولدًا سنة 1333هـ إلى بيروت وتولى أمانة الفتوى بها وتوفي ودفن فيها وعقبه هناك، وهو الشيخ محمد العربي بن محمد المهدي بن محمد العربي بن محمد الهاشمي العزوزي نسبة إلى خالد بن عنان بن عزوز بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى بن عبد العلي بن أحمد بن محمد بن إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الأكبر بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

ءال العشارات = ءال الحيالي


ءال العطار [70]:

من الأسر الشهيرة في دمشق بالعلم والفضل، ويقال إن جدًّا لهم قدم من حلب قاصدًا دمشق هربًا من غزو التتار فحبسته الثلوج مع أسرته في بلدة "قارا" ما بين حمص وديرعطية فاستقر فيها، ويقال إنه الشيخ علي الموصلي، ثم من قارا نزل بعض ذريته إلى دمشق واستقروا في حي القيمرية واحترفوا صناعة وتجارة العطور فعرفوا بها وأطلق عليهم لقب "العطار".

وجدهم هو الشيخ السيد علي الموصلي من ذرية القطب الجليل الشيخ أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي ابن عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الأكبر بن محمد الأكبر المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

ءال عطايا [71]:

أسرة تقطن دمشق ولهم أبناء عمومة في عكا وهم من ذرية الشيخ عطايا السعدي بن سليمان دفين قرية الذيب عكا ابن السيد أحمد بن مصطفى بن كمال الدين بن يوسف بن عبد الباقي بن يوسف بن أبي بكر تقي الدين بن بدر الدين دفين دمشق ابن الشيخ حسن الجباوي دفين جامع الدبان بدمشق بن محمد الكبير ابن السيد محمد سعيد بن أبي بكر تقي الدين ابن القطب الشيخ إبراهيم الأنور المهاجر من قرية جبا إلى قرية الذيب ابن الشيخ الأجل علي الأكحل دفين قرية جبا ابن القطب سعد الدين ابن الشيخ يونس الشيبي ابن الشريف السيد عبد الله المغربي الحسني القادم من طرابلس الغرب إلى مكة المكرمة ابن الشريف يونس دفين جبل غريان من أعمال طرابلس الغرب ابن السيد أبي السعود محمد الطيب المهاجر من تونس إلى طرابلس الغرب ابن السيد علي الإدريسي الحسني الشيباني الجناني نسبة "لأم جنان" نواحي الأربعة في طرابلس الغرب ابن السيد مؤيد الدين دفين تونس بجامع الزيتونة ابن السيد سعد الشهير بشيبان دفين الزاوية الشيبانة بقابس من أعمال تونس ابن السيد عبد الرحمن المجذوب الأكبر ابن السيد علي المحجوب دفين مكناس ابن السيد عبد الله المراكشي الإدريسي دفين مراكش ابن السيد عمر دفين فاس بن إدريس الثاني بن إدريس الأكبر بن عبد الله المحض الشهير بالكامل ابن السيد الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم


ءال العلمي [72]:

أسرة منتشرة في طرابلس الشام والقدس وغيرهما من الديار الشامية، مغربية الأصل، حسنية النسب، يعود نسبهم إلى جدهم الأعلى القاضي صالح العلمي بن أبي حفص الشيخ عمر العلمي الكبير ابن القاضي أبي المجد محمد سعد الدين ابن القاضي تقي الدين ابن القاضي ناصر الدين محمد ابن القاضي أبي بكر ابن القاضي شهاب الدين أحمد ابن الأمير موسى بن محمد بن عبم الدين أبي الربيع سليمان بن قاسم بن محمد بن علي بن حسن بن أحمد الهكاري الحاجب ابن الشيخ أبي الحسن علي بن أحمد بن يوسف ابن الشيخ المهذب قاسم بن أحمد ابن سيدنا ومولانا عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه ابن أبي بكر الشريف بن علي بن محمد الملقب بحرمة بن عيسى بن سليمان الملقب بسلام بن مزوار بن علي حيدرة بن محمد بن إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.

ويجتمع نسبهم مع ءال القاوقجي والقرق وبربر والسبع والقصيباتي وشلهب ورضا ونشابة

ءال علوان [73]:

أسرة بيروتية قدم جدهم من اليمن إلى بيروت واستقر فيها ولهم فرع في صيدا، وتنسب هذه الأسرة إلى القطب الكبير صفي الدين أحمد بن علوان المتوفى سنة 660هـ ودفين قريته يَفرُس على نحو مرحلة من مدينة تعز في اليمن، وهو القطب السيد أحمد بن علوان بن عطاف بن مطاع بن عبد الكريم بن حسن بن عيسى بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

وفي دمشق جماعة يقال لهم ءال علوان من السادة الحسينيين وسيأتي الكلام عنهم في موضعه

ءال العيتاني [74]:

أسرة بيروتية موطنًا، مغربية الأصل، ويذكرون انتسابهم إلى الإمام الحسن رضي الله عنه.


ءال عيسى [75]:

أسرة موجودة في قرية الشيخ باعو من أعمال حلب، ويتصل نسبهم إلى القطب الكبير الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وهو ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

وهم غير ءال عيسى الذين يقطنون نواحي جبل عامل في الجنوب اللبناني

ءال الغندور [76]:

أسرة بيروتية مغربية الأصل يقال إنهم فرع من ءال العيتاني الحسنيين، ويقال أيضًا إنهم وءال فتح الله وءال الشيخ من فرع واحد كما سيأتي إن شاء الله.

وفي البقاع أسرة تحمل هذا اللقب ولا ندري هل هناك من صلة قرابة بين الأسرتين

ءال الغلاييني [77]:

يقال إن أصل هذه الأسرة من حلب حيث استقر جدهم الأعلى فيها ثم رحل بعض أحفاده إلى دمشق ونواحيها وإلى لبنان، ويقال إن نسبهم يتصل إلى القطب الكبير الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وهو ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم، ويقال أيضًا إن أصل هذه الأسرة من المغرب.

ءال الفاتك = ءال الفاتكي


ءال الفاتكي [78]:

منتشرون في حران ونواحيها ويتصل نسبهم إلى السيد فاتك الذي ينتهي نسبه إلى الإمام الحسن رضي الله عنه


ءال فتح الله [79]:

أسرة بيروتية مغربية الأصل، ويقال إن جدهم الأعلى هو السيد العارف بالله فتح الله دفين مصراته بن طاهر ابن السيد خليفة ابن القطب الكبير الشيخ عبد السلام الأسمر رضي الله عنه، وهو ابن السيد سليم بن محمد بن سالم بن حميد بن عمران الشهير بالخليفة بن محي بن سليمان بن عمران بن أحمد بن خليفة الملقب بفيتور ابن الشيخ الحاج عبد الله الشهير بنبيل المقبور بمكة ابن السيد عبد العزيز بن عبد القادر بن عبد الرحيم بن عبد الله ابن مولانا إدريس الأكبر بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

وقد عد بعضهم الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ علي فتح الله مفتي بيروت من هذه الأسرة.

وقد أخبرني من أثق به أنه يوجد مشجر موثق لآل فتح الله بحوزة أحد أفراد أسرة الشيخ في بيروت يفيد أن نسبهم يعود إلى القطب الشيخ عبد السلام الأسمر رضي الله عنه لكن لم أتمكن من الاطلاع عليه.

وذهب البعض إلى أن أسرة فتح الله البيروتية حسينية النسب وسيأتي الكلام على ذلك في الفصل التالي فليراجع، والراجح عندي أنها حسنية النسب.

ءال الفرفور [80]:

أسرة دمشقية يقال إن نسبهم يتصل إلى القطب الكبير الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وهو ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

ءال الفقيات [81]:

عشيرة كبيرة من حمايل قرية ءاييل من ناحية الكورة من أعمال فلسطين ويدّعون النسب إلى القطب الكبير الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وهو ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست بن عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم، وليس لديهم حجة تؤيد نسبهم هذا.

ءال القادري [82]:

أسرة منتشرة في معظم الديار الإسلامية وفي بلاد العراق والشام بالخصوص، وهناك طائفة منهم في المغرب، وفي بيروت وصيدا والبقاع الغربي وقرية جنين الصفا من ناحية الكورة أسرة كبيرة من ءال القادري وكلهم يتصل نسبهم إلى القطب الكبير الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وهو ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم

ءال القاسمي [83]:

أسرة تقطن دمشق وجدهم هو السيد عمر الكيلاني نقيب ومفتي حماه المتوفى بحلب سنة 1186هـ وهو ابن ياسين بن إبراهيم بن عبد الرزاق بن شرف الدين بن أحمد بن علي الهاشمي بن شهاب الدين أحمد بن شرف الدين قاسم بن محي الدين يحيى بن نور الدين حسين بن علاء الدين علي بن شمس الدين محمد بن سيف الدين يحيى بن ظهير الدين أحمد بن محمد أبي النصر بن نصر أبي صالح ابن الشيخ أبي بكر عبد الرزاق ابن القطب الكبير الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وهو ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.

ءال القاوقجي [84]:

أسرة طرابلسية موطنًا مغربية الأصل تلتقي بعمود النسب مع ءال العلمي ومتفرعاتهم، وجدهم الأعلى هو السيد محمد الشهير بالقاووقجي دفين قرية القلمون ابن السيد زين الدين علي أبي قورة ابن الشيخ محمد العلمي الشهير بالقصيباتي ابن القاضي صالح العلمي الشيخ عمر العلمي الكبير ابن القاضي أبي المجد محمد سعد الدين ابن القاضي تقي الدين ابن القاضي ناصر الدين محمد ابن القاضي أبي بكر ابن القاضي شهاب الدين أحمد ابن الأمير موسى بن محمد بن علم الدين أبي الربيع سليمان بن قاسم بن محمد بن هلي بن حسن بن أحمد الهكاري الحاجب ابن الشيخ أبي الحسن علي بن أحمد بن يوسف ابن الشيخ المهذب قاسم بن أحمد بن مولانا عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه ابن أبي بكر الشريف بن علي بن محمد الملقب بحرمة بن عيسى بن سليمان الملقب بسلام بن مزوار بن علي حيدرة بن محمد بن إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الأكبر بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.

ومحمد الشهير بالقاووقجي أعقب إبراهيم وهو أعقب خليلاً وهو أعقب الشيخ المحدث المشهور أبا المحاسن محمد القاووقجي رحمه الله تعالى صاحب التصانيف والأسانيد العالية

ءال القدسي [85]:

أسرة تقطن حلب وينتهي نسبهم إلى القطب الجليل الشيخ أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي ابن السيد عبد الله ابن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الاكبر بن محمد الأكبر المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

وسموا بالقدسي نسبة إلى جدهم الذي سمي بالقدسي لكونه ولد في بيت المقدس، ولهم فرع في فلسطين، وقد تولى عدد منهم نقابة الأشراف في بيت المقدس وحلب.

وفي دمشق أسرة تعرف بآل القدسي وأرومة هذا البيت في القدس الشريف تعرف بآل الحسيني وسيأتي ذكرهم في ذرية الإمام الحسين رضي الله عنه.



ءال القرد [86]:

هم أسرة بيروتية تفرعت من ءال العيتاني الحسنيين.

ءال قرقاش = ءال الحيالي


ءال القرق [87]:

أسرة منتشرة في طرابلس وبيروت مغربية الأصل حسنية النسب، وهم فرع من ءال العلمي، وجدهم الأعلى هو السيد عمر الشهير بالقرق بن يوسف القرق بن زين الدين علي ابن الشيخ شرف الدين محمد العلمي الشهير بالقصيباتي ابن القاضي صالح العلمي ابن الشيخ عمر العلمي الكبير ابن القاضي أبي المجد محمد سعد الدين ابن القاضي تقي الدين ابن القاضي ناصر الدين محمد ابن القاضي أبي بكر ابن القاضي شهاب الدين أحمد ابن الأمير موسى بن محمد بن علم الدين أبي الربيع سليمان بن قاسم بن محمد بن علي بن حسن بن أحمد الهكاري الحاجب ابن الشيخ أبي الحسن علي بن أحمد بن يوسف ابن الشيخ المهذب قاسم بن أحمد ابن سيدنا ومولانا عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه ابن أبي بكر الشريف بن علي بن محمد الملقب بحرمة بن عيسى بن سليمان الملقب بسلام بن مزوار بن علي حيدرة بن محمد بن إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الأكبر بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.

ويوسف القرق هو شقيق محمد الشهير بالقاووقجي جد أسرة ءال القاووقجي.

أما جد الأسر الطرابلسية فهو السيد محمد بن يوسف ابن السيد عمر الشهير بالقرق، وأما جد الأسرة البيروتية فهو السيد عبد القادر بن محمد.
ءال القصار [88]:

أسرة منتشرة في سوريا ولبنان وأصلهم مغربي ولا ندري هل كل هذه الأسر يجمعها رابط قرابة واحد، لكن ما نعلمه أن ءال القصار البيروتيين أصلهم مغربي ويعود نسبهم إلى الإمام الحسن رضي الله عنه، ولعله يتصل نسبهم بآل القصار المغربيين العائد نسبهم إلى السيد داود ابن مولانا إدريس الأكبر بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.


ءال القصيباتي [89]:

أسرة منتشرة في طرابلس ونواحيها والقلمون ويجتمع نسبهم مع ءال القاووقجي والقرق وبربر والسبع والعلمي ورضا وشلهب ونشابة في الجد الجامع لهذه الأسر وهو السيد شرف الدين محمد العلمي القصيباتي دفين القلمون وهو ابن القاضي صالح العلمي ابن الشيخ عمر العلمي الكبير ابن القاضي أبي المجد محمد سعد الدين ابن القاضي تقي الدين ابن القاضي ناصر الدين محمد ابن القاضي أبي بكر ابن القاضي شهاب الدين أحمد ابن الأمير موسى بن محمد بن علم الدين أبي الربيع سليمان بن قاسم بن محمد بن علي بن حسن بن أحمد الهكاري الحاجب ابن الشيخ أبي الحسن علي بن أحمد بن يوسف ابن الشيخ المهذب قاسم بن أحمد ابن سيدنا ومولانا عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه ابن أبي بكر الشريف بن علي بن محمد الملقب بحرمة بن عيسى بن سليمان الملقب بسلام بن مزوار بن علي بن حيدرة بن محمد بن إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الأكبر بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.

ويوجد في دمشق أسرة تحمل هذا اللقب وهم من السادة الأشراف الحسينيين على ما هو مذكور في مشجرهم.


ءال قضيب البان [90]:

ديارهم حلب ونواحيها ولهم انتشار في كثير من المدن السورية لا سيما شماليها، وقد توالي عدد كبير منهم نقابة أشراف حلب وهم الأصل الذي تفرعت منه غالبية نسب القطب الجليل الشيخ أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي ابن السيد عبد الله ابن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الأكبر بن محمد الأكبر المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم

ءال الكبي [91]:

أسرة منتشرة في بيروت وصيدا ويقال إنهم فرع من ءال الدبوسي الطرابلسيين الحسنيين، ولم أقف على ما يثبت صحة ذلك

ءال الكتاني [92]:

أسرة مغربية الأصل لا تزال إلى الآن في المغرب، استقر قسم منها في دمشق الشام، ويعود نسب هذه الأسرة إلى السيد علي وهو الجد الجامع لكافة القبيلة الكتانية اليوم وهو ابن السيد بلقاسم بن عبد العزيز بن محمد بن قاسم بن عبد الواحد بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن أبي بكر بن محمد ابن السيد عبد الله بن الهادي بن يحيى الثالث بن عمران بن عبد الجليل بن يحيى الثاني بن يحيى الأول بن محمد بن إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الأكبر بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.


ءال الكزبري [93]:

أسرة دمشقية يقال إنهم أتوا من صفد وأول القادمين إلى دمشق هو السيد عبد الكريم وذلك سنة 1013هـ، وأما لقبهم بالكزبري فجاء من خالهم الشيخ علي كزبر، وهي أسرة علم وقد تولى نقابة الأشراف بدمشق منهم السيد أحمد مسلم الكزبري سنة 1860هـ.

وأما السيد عبد الكريم الصفدي فهو ابن السيد شمس الدين محمد بن محمد بن عبد الله بن الشهاب أحمد بن خليل بن يحيى بن الشمس محمد بن صالح النابلسي بن داود بن عبد القادر بن الشمس محمد بن عبد الرحمن الينبعي بن الشهاب أحمد بن الشمس محمد بن يحيى بن إبراهيم بن محمد ورد خوزستان بن داود بن الشهاب أحمد بن يحيى بن الحسين زكريا بن القاسم بن عبد الله أبي محمد بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم العمر بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنه.


ءال الكيلاني [94] = الجيلاني:

أسرة استوطنت دمشق منذ ثلاثة قرون تقريبًا ولها انتشار في سائر الديار الشامية وغيرها، ويعود نسبها إلى القطب الكبير الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وهو ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.


ءال الليات [95]:

أسرة تقطن في قرية دير الليات من ناحية المعراض ويذكرون إنتسابهم إلى القطب الكبير الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله تعالى عنه ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم، ويذكرون أن لديهم حجة نسب مؤرخة سنة 1330هـ تثبت ذلك

ءال ماضي [96]:

أسرة تقطن قرية شبعا في جنوب لبنان وقد نزح منها قسم إلى بيروت واستقر فيها ويتصل نسبهم إلى أشراف مكة المكرمة، وجدهم السيد علي بن ماضي هو أول قادم إلى شبعا من مصر، وهو علي ابن الشريف ماضي [كان حيًا سنة 1184هـ تقريبًا] ابن السيد سليمان بن يحيى ابن الامير سعد [ت:1116هـ] ابن أمير مكة زيد ابن الأمير محسن ابن الأمير حسين ابن الامير الحسن ابن الأمير أبي نمي الأصغر ابن الامير بركات ابن الأمير محمد ابن الأمير بركات ابن الأمير حسن ابن الامير عجلان ابن الأمير رميثة ابن الأمير محمد أبي نمي الأكبر ابن الأمير أبي سعد الحسن بن علي ابن الأمير قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

ءال المجذوب [97]:

أسرة تقطن البقاع وجدهم هو السيد قاضي القضاة أبو صالح المجذوب ابن السيد صالح المجذوب المدفون في قرية نيره في البقاع ابن السيد عبد الوهاب ابن القطب الكبير الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

وفي دمشق أسرة تحمل هذا اللقب وهم من السادة الحسينية وسيأتي الكلام عنهم إن شاء الله تعالى.

ءال محمديه [بيت محمديه] = ءال الملكاوي

ءال المدقة [98]:

أسرة منتشرة في صيدا وبيروت والذي ذُكر في مشجر نسبهم أن جدهم الأعلى هو السيد علي الملقب بالمدقة الذي يتصل نسبه إلى السيد حسن السبتي ابن السيد الشريف حسين بن أحمد بن عامر بن خضر بن أحمد بن إبراهيم بن صالح بن مدين الثاني بن مدين الغوث رضي الله عنه ابن السيد عبد الباقي بن عبد الرحمن بن محمد بن وجيه الدين بن أحمد بن يوسف بن غاتور بن عيسى الأبيض بن حماد بن أبي يعقوب داود بن تركي بن مرشدة بن أحمد بن علي بن موسى بن عبد الله الاكبر بن إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الأكبر بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنه.

قلت: بعد الاطلاع على هذا المشجر تبين أن فيه أمرين:

الأول: قد وقفت على سياق نسب ءاخر للشيخ أبي مدين الغوث ساقه مسند ونساب البلاد اليمنية بل والحجازية الشيخ سالم بن جندان فقال ما نصه : هو القطب أبو مدين شعيب بن حسين بن أحمد بن علي بن محمد بن شعيب بن أحمد بن الحسين بن عبد الله بن عمر بن يحيى بن إبراهيم بن عيسى بن ميمون بن إسحاق بن جعفر بن علي بن إبراهيم بن محمد ابن الصحابي الجليل سعد بن عبادة بن دُليم بن حارثة بن حرام بن خزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج الأصغر بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الأكبر الأنصاري المدني، وهكذا نسبه أيضًا كحالة ، فعلى هذا يكون ءال المدقة من القحطانيين وليسوا من قريش فضلاً عن أن يكونوا من ءال البيت النبوي الشريف.

الثاني: المذكور في مشجرهم أن السيد حسن السبتي أعقب بنتًا واحدة فقط تسمى السيدة نسب وهي أعقبت السيد عمر المكنى بالعمري والسيدة شريفة، والسيدة شريفة أعقبت السيد حسن الذي أعقب السيد مصطفى وهو أعقب السيد علي الملقب بالمدقة، فتبين أن نسب ءال المدقة يتصل إلى السيد حسن السبتي من جهة البنات.

ءال المدني [99]:

أسرة موطنها كفر زيد في فلسطين ومنهم جماعة في عمان وجدهم الأعلى هو السيد المدني وإليه النسبة ابن السيد عبد الله بن عيسى الذي يتصل نسبه إلى الشيخ القطب الكبير أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله الصالح بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.


ءال المرندية [100]:

أسرة منتشرة في الرقة وحلب، وجدهم الأعلى هو السيد وحيد بن محمد بن قاسم بن جنيد بن مرعي بن حسين أبي ذر دفين الرقة ابن السيد علي بن سليمان راعي الشاكرية دفين الرقة ابن السيد مصطفى بن زيد الدين بن محمد درويش بن حسان الدين بن ولي الدين بن محمد شمس الدين ابن الشيخ علي نور الدين الملقب بالزعبي وهو الجد الأعلى الجامع لنسب الزعبيين وهو ابن حسين بن محمد الأكحل بن حسام الدين محمد شرشيق بن شمس الدين محمد أبي بكر الهتاك ابن الشيخ عبد العزيز الهتاك ابن الشيخ القطب الكبير أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وهو ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله الصالح بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.

ءال المطالقة = ءال الحيالي
ءال مغربل = ءال منيمنة

ءال المغربي [101]:

أسرة طرابلسية شريفة ينتهي نسبهم إلى السيد محمد الدرغوثي الحسني الإدريسي من بلدة درغوث في تونس، قدم منها جدهم الأعلى الشيخ أحمد المغربي الحسني ابن مفتي الديار التونسية محمد بن عمر بن محمد إلى طرابلس الشام واستقر فيها وعقبه هناك.

ويوجد في بيروت أسرة أخرى تكنى باسم ءال المغربي يذكرون أن جدهم هو السيد عبد الكريم بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن عمر بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الكامل بن عبد الباقي بن عبد الوهاب بن عبد الوارث ابن القطب عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه ابن السيد أبي بكر الشريف ابن السيد علي بن محمد الملقب بحرمة بن عيسى بن سليمان الملقب بسلام بن مزوار بن علي حيدرة بن محمد بن إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الأكبر بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم، ولا ندري عل يلتقي نسب كلا الأسرتين في عامود واحد

ءال المقدم [102]:

أسرة طرابلسية يقال إن نسبها يتصل إلى الإمام الحسن رضي الله عنه، ويقال إن جدهم السيد أحمد قدم إلى طرابلس الشام من قلعة المرقب فتزوج واستقر فيها فولد له الشيخ محمد الذي تولى نقابة السادة الأشراف في طرابلس ومنه تفرع ءال المقدم، وخلفه على نقابة الأشراف من بعده ابنه الشيخ علي.


ءال الملك [103]:

أسرة طرابلسية يقال إن نسبهم يتصل إلى الإمام محمد الباقر ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين رضي الله عنهم.

وذكر بعضهم خلاف ذلك فقال إن جد هذه الأسرة قدم من الموصل من ءال قضيب البان الموصلي فعلى هذا إن صح يكون نسب ءال الملك سكان طرابلس الشام يتصل إلى القطب الجليل أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي بن عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الأكبر بن محمد الأكبر المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني ابن السيد عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم

ءال الملكاوي [104]:

يقال إن جدهم نور الدين الرومي بن بدر الدين بن تاج الدين بن سيف الدين ابن السيد أبي صالح نصر ابن الشيخ عبد الرزاق ابن القطب الكبير الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.

هاجر جدهم المذكور من بغداد ونزل قرية ملكا ويقال إن السلطان قانصوه الغوري منحه أراضي الحمة والمخيبة والسطح المجاورة لقرية كفر حازم في قضاء الويه وعقبه هناك. وقد خرج فرع منهم إلى حيفا ويعرفون ببيت محمديه، وفرع إلى العيزرية بجوار القدس ويعرفون ببيت أبي رومية، وهم فروع عديدة في منطقة عجلون في قرى ملكا وجديتا وجنين الصفا وحيفا وفي بعض قرى الناصرة وبيت المقدس.


ءال منقارة [105]:

أسرة طرابلسية يقال إن أصل هذه الأسرة من دمشق من ءال العطار وقد تولى قضاء قارة من هذه الأسرة رجل ثم انتقل إلى طرابلس الشام واستقر فيها فلقب "منقارة" بسبب أن أهل طرابلس كانوا يقولون: جاء القاضي من قارة، وعلى هذا الكلام إن ثبت يكون ءال منقارة فرع من ءال العطار الدمشقيين الذين سبق ذكرهم في هذا الكتاب والذين هم من ذرية القطب الجليل أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة بن أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي ابن السيد عبد الله ابن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الأكبر بن محمد الأكبر المشهور بالثائر ابن موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

ءال منيمنة [106]:

أسرة بيروتية موطنًا مغربية الأصل، يعود نسبهم إلى جدهم الأعلى السيد أبي العباس أحمد دفين برج الذهب من غرناطة وله أعقاب في الأندلس ومراكش وفاس وهو ابن السيد عبد الله بن عيسى بن أبي بكر بن يحيى بن سعيد المدعو "المومناني" ابن السيد موسى الثالث بن يحيى الزاهد بن موسى الثاني بن عبد الله أبي الكرام بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنه.

وقد شاهدت في كثير من سجلات المحاكم الشرعية في بيروت في العهد العثماني أنه تفرع من ءال منيمنة العديد من الأسر البيروتية وهم: الإنكدار، حجال، سنو، شاهين ، مغربل، يموت


ءال المهايني [107]:

أسرة تقطن دمشق يقال إن جدهم هو السيد محمد ابن السيد أبي بكر [140] بن محمد بن عبد الكريم بن إبراهيم بن محمد بن خليل الموصلي بن محمد الموصلي ابن السيد هبة الله يحيى الباني ابن السيد الشريف علي أبي المحاسن الموصلي ابن القطب الجليل الشيخ أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي ابن السيد عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الأكبر بن محمد الأكبر المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني ابن السيد عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.


ءال الموصلي [108]:

أسرة لها انتشار في بعض المدن السورية وفي دمشق ولهم فرع في بيروت ويقال إن نسبهم يتصل إلى القطب الجليل أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى ابن أبي المحاسن علي الموصلي ابن السيد عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الاكبر بن محمد الأكبر المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني ابن السيد عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.


ءال مومنة [109]:

أسرة بيروتية يقولون إنهم فرع من ءال منيمنة الحسنيين

ءال النحلاوي [110]:

أسرة تقطن دمشق منذ زمن طويل وسميت بذلك نسبة إلى قرية نحلة في حماه، وهي في دمشق فرعان: فرع في باب الجابية ويمتد إلى باب سريجة، وفرع في الأقصاب يمتد إلى شارع بغداد، ويوجد منهم جماعة قليلة في بيروت، ويقال إن جد الفرعين واحد يلتقيان في الجدود مع أسرة ءال الكيلاني في حماه والذين هم من ذرية القطب الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه ابن السيد صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.

ءال النشابة [111]:

أسرة طرابلسية ويجتمع نسبهم مع ءال القاووقجي والقرق وبربر والسبع والقصيباتي والعلمي ورضا وشلهب في الجد الجامع لهذه الأسر وهو السيد شرف الدين محمد العلمي القصيباتي دفين القلمون وهو ابن القاضي صالح العلمي ابن الشيخ عمر العلمي الكبير ابن القاضي أبي المجد محمد سعد الدين ابن القاضي تقي الدين ابن القاضي ناصر الدين محمد ابن القاضي أبي بكر ابن القاضي شهاب الدين أحمد ابن الامير موسى بن محمد بن علم الدين أبي الربيع سليمان بن قاسم بن محمد بن علي بن حسن بن أحمد الهكاري الحاجب ابن الشيخ أبي الحسن علي بن أحمد بن يوسف ابن الشيخ المهذب قاسم بن أحمد ابن سيدنا ومولانا عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه ابن السيد أبي بكر الشريف بن علي بن محمد الملقب بحرمة بن عيسى بن سليمان الملقب بسلام بن مزوار بن علي حيدرة بن محمد بن إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.

ءال النقيب [112]:

أسرة تقطن حلب وحماه ويقال إن نسبهم يعود إلى السيد عبد القادر نقيب أشراف حلب ابن السيد محمد أبي الفيض بن عبد الكريم الأزعر بن إبراهيم بن محمد بن خليل الموصلي بن محمد قضيب البان دفين كفرزيتا ابن السيد هبة الله يحيى بن علي بن أبي المحاسن ابن القطب الجليل أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي ابن السيد عيسى المكنى بأبي ربيعة ابن السيد أبي الخضر يحيى بن أبي المحاسن علي الموصلي ابن السيد عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الأكبر بن محمد الأكبر المشهور بالثائر ابن السيد موسى الثاني ابن السيد عبد الله الشيخ الصالح الملقب بالرضا ابن السيد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

وفي بيروت وصيدا أسرة تحمل هذا اللقب إلا أنهم من ذرية الإمام الحسين رضي الله عنه وسيأتي الكلام عنهم إن شاء الله في موضعه.

ءال الهبري [113]:

أسرة بيروتية الموطن مغربية الأصل، قدم جدهم الأعلى السيد عمر إلى بيروت بين سنة 116هـ وسنة 1170هـ واستقر فيها، وهو ابن السيد أحمد بن عبد الرحمن بن الفضيل بن الجلالي بن أعمر أنوالي بن عبد الرحمن بن محمد الجلالي بن السيد محمد السنوسي بن عبد الله الكبير ابن سيدي علي بن إسماعيل بن علي بن إسماعيل بن محمد بن زيان رضيع الحنش بن يعقوب بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن عبد الخالق بن علي بن عبد القادر بن عمر بن رحو بن دع بن مصباح بن صالح بن سعيد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الاكبر بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.


ءال الوزان [114]:

أسرة تقطن بيروت وصيدا وأصلها من المغرب، وهم من شرفاء وزان ومن أعلى بيوتات أشراف المغرب قدرًا ونسبًا، وهم من العلميين المقارنين للجوطيين في صراحة النسبة الإدريسية من ذرية السيد يملح ابن السيد مشيش –والد القطب عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه- ابن السيد أبي بكر الشريف بن علي بن محمد الملقب بحرمة بن عيسى بن سليمان الملقب بسلام بن مزوار بن علي حيدرة بن محمد بن إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الأكبر بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنهم.

ءال اليشرطي [115]:

أسرة تقطن عكا ويقال إنها تنتسب إلى الإمام الحسن رضي الله عنه

ءال اليعقوبي [116]:

أسرة مغربية الأصل منتشرة في الجزائر ومراكش وفي أكثر من مدينة، رحل جدهم السيد محمد الحسن من مدينة "ءاية سعادة" في جبال تَزّو وزّو وتمسى جبال الزّوارة بالجزائر إلى دمشق واستقر بها، وهو محمد الحسن بن محمد العربي بن أحمد بن بابا حبي بن الخضر بن عبد القادر بن مِزيان بن محمد الحسن بن محمد الصغير بن إبراهيم بن يحيى بن أحمد بن صالح بن إدريس بن أبي يعقوب بن محمد الحسن بن الجودي بن أحمد بن عبد القادر بن يحيى بن عمر بن أبي القاسم بن حسين بن إبراهيم بن عبد القادر بن عربي بن صالح بن سعيد بن عمر بن أحمد بن محمود بن حسين بن علي بن إدريس الثاني ابن مولانا إدريس الاكبر بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.

ءال يموت = ءال منيمنة
ءال يونس = ءال الحيالي


الهوامش:


[1] تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر 1/28.
[2] أشهر البطون القرشية ص/72، أوراق لبنانية ص/499.
[3] زهر الرمان من جوهرة البيان.
[4] راجع كتاب "نسب قضيب البان" مخطوط في مكتبة عيسى إسكندر معلوف، بحر الانساب الأصيلي ص/35-64، تاريخ وبيوتات ءال البيت ص/197.
[5] زهر الرمان من جوهرة البيان.
[6] زهر الرمان من جوهرة البيان.
[7] تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر 1/35، أشهر البطون القرشية ص/54، إعلام النبلاء 6/218، منتخبات التواريخ 2/866، زهر الرمان من جوهرة البيان.
[8] مشجر نسب ءال السبع بحوزتنا.
[9] في بحر الانساب للحسيني ص/308: "أبو محمد حرمة".
[10] أعيان القرن الثالث عشر ص/145، أوراق لبنانية ص/499، مجلة الآثار، السنة الخامسة 1346هـ = 1928ر –الجزء السادس، ص/277-278، زهر الرمان من جوهرة البيان.
[11] معجم المؤلفين 1/175، معجم المطبوعات 1/545.
[12] طرابلس في النصف الأول من القرن العشرين ص/68، تاريخ صيدا الاجتماعي ص/426، 430، هامش مشجر ءال أبي حمره، الجهاز الديني والعائلات الدينية في طرابلس ص/204.
[13] ذكر ذلك الشيخ سراج الدين الملك الطرابلسي.
[14] غرر الشام 2/647 وسياق عامود النسب فيه شئ من الخلاف عما ذكرناه وقد أوردنا ما ذكره الشريف محمد الكيلاني الدمشقي من أن ءال القاسمي يذكرون أنهم من ذرية السيد عمر بن ياسين بن عبد الرزاق بن شرف الدين بن أحمد بن علي الهاشمي والسيد عمر له من الأولاد أربعة وليس فيهم من يسمى بأبي بكر، وقد طابقنا ما ذكره الشريف محمد الكيلاني حفظه الله على كتاب العائلة الكيلانية ص/31.
[15] لفظ فارسي معناه بالعربي: الرجل العظيم القدر.
[16] ذكر صاحب كتاب من شجر الأنساب 1/88-89 أن موسى الملقب بجنكي دوست هو ابن عبد الله بن محمد بن يحيى بن محمد بن يحيى الزاهد، والصواب ما أوردناه بناء على المراجع التي بين أيدينا، وقد أكد هذا الضبط صديقنا الشريف محمد منير الشويكي الحسيني الدمشقي حفظه الله تعالى.
[17] انظر لهؤلاء جميعهم كتاب من شجر الأنساب 1/102.
[18] مشافهة صديقنا الشيخ ربيع بن محمد فاروق البيروتي الطرابلسي.
[19] بني العيتاني ص/47، 166.
[20] مشجر نسب ءال التغلبي بحوزة صديقنا الشريف محمد غازي حسين ءاغا الحسيني كتب في شهر رجب سنة 990هـ.
[21] في سياق عامود ءاخر لنسبهم: "رجيح".
[22] تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر 1/189، المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى ص/343، أشهر البطون القرشية ص/72.
[23] بني العيتاني ص/47، أوراق لبنانية ص/499.
[24] المدهش المطرب 1/50.
[25] من شجر الأنساب 1/106.
[26] أشهر البطون القرشية ص/89، سلاسل القوم ص/34، منتخبات التواريخ 2/825.
[27] أشهر البطون القرشية ص/88، منتخبات التواريخ 2/866، زهر الرمان من جوهرة البيان.
[28] طرابلس في النصف الأول من القرن العشرين ص/72، مشافهة الشيخ عصام الرافعي.
[29] زهر الرمان من جواهر البيان.
[30] إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 6/218.
[31] تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر 1/473.
[32] زهر الرمان من جوهرة البيان.
[33] بني العيتاني ص/173-174.
[34] بني العيتاني ص/47 و166.
[35] منتخبات التواريخ 2/866، زهر الرمان من جوهرة البيان.
[36] المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى ص/326، القبائل العربية وسلائلها ص/216، الموسوعة الذهبية 1/297، الدرر البهية 2/156، مناهل الضرب ص/324.
[37] في الدرر البهية: "عبيد الله".
[38] تاريخ صيدا الاجتماعي ص/363.
[39] تاريخ علماء دمشق في القرن الثالث عشر 2/666.
[40] من شجر الأنساب 1/102.
[41] تاريخ علماء دمشق في القرن الثالث عشر 2/685-686، تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر 1/98، منتخبات التواريخ 2/826، مشجرات الطالب [ق/13]، المنتقى ص/218، غرر الشام 1/18-26، جهد المقلين 1/153 إلا أن في المرجع الأخير اختلاف بسيط وقد أثبتنا الصواب والحمد لله.
[42] زهر الرمان من جوهرة البيان.
[43] الدرر البهية والجواهر النبوية 2/60-61، علماؤنا 1/106.
[44] المدهش المطرب 1/147-148، الخلاصة الكافية في الأسانيد العالية ص/109، القبائل العربية وسلائلها ص/216، المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى ص/311-314، الدرر البهية 2/147.
[45] تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر 1/410، وقد ذكر صديقنا الشيخ محمد الكيلاني الدمشقي أن الشيخ عبد الوهاب دبس وزيت يروي أنهم فرع من ءال السفرجلاني بدمشق بدليل تشاركهم في المواريث والأوقاف والمدافن.
[46] مشجر نسب ءال دركل وعرار محفوظ في مكتبة الشريف محمد منير الشويكي الحسيني.
[47] الذي وقفت عليه في مشجرات فروع محمد أبي نمي الأول أن الشريف عرّار هو ابن السيد عجل بن حازم بن عبد الكريم ابن أمير مكة محمد أبي نمي الاول وهو الصواب، راجع العقود اللؤلؤية، المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى ص/244، 253.
[48] صورة النسب عند الشيخ عبد المجيد الدهيبي في طرابلس منقولة عن مشجر النسب الأصلي، وقد نقلنا تسلسل النسب على حسب ما جاء في هذه الصورة مع لفت النظر إلى وقوع تغاير بينها وبين مشجرات النسب المحفوظة عند ءال الزعبي التي وقفنا عليها فليراجع سياق النسب في هذا الكتاب، علمًا أن هذه الصورة عليها كتابة تشير إلى أن الشيخ عبد الفتاح الزعبي نقيب أشراف طرابلس وقّع على أصل مشجر ءال الدهيبي.
[49] هامش نسب وإجازة في الطريقة القادرية للشيخ جميل البارودي عند صديقنا الأستاذ عبد الله البارودي البيروتي.
[50] مشجر نسبهم في كتاب تاريخ شرقي الأردن وقبائلها، وفي ص/320 الكلام عنهم.
[51] الخلاصة الكافية في الأسانيد العالية ص/214.
[52] زهر الرمان من جوهرة البيان، مشجر نسب ءال الرمال محفوظ في مكتبة صديقنا الشريف محمد منير الشويكي الحسيني حفظه الله.
[53] المدهش المطرب 2/101-102، جامع كرامات الأولياء 2/91-92، إجازة بالطريقة القادرية من الشيخ عبد الفتاح الزعبي نقيب أشراف طرابلس للشيخ محمد عارف الزاهد، مشجرات الطالب في نسب ءال أبي طالب [ق/13]، مخطوط، الخلاصة الكافية في الأسانيد العالية ص/531، إجازة خلافة من الشيخ محمد بدر الدين بن محمد نجيب ابن الشيخ عبد الفتاح الزعبي، وليراجع مشجر نسبهم في تاريخ شرقي الأردن وقبائلها والكلام عنهم في ص/302، و320-321، تاريخ عكار الإسلامي ص/439-440، من شجر الأنساب 1/95-97.
[54] في المدهش وإجازة الشيخ عبد الفتاح للشيخ محمد الزاهد: "عبد العزيز".
[55] كذا سياق النسب في المدهش المطرب وجامع كرامات الأولياء ومشجر نسب ءال الدهيبي، أما في مشجرات الطالب: "فهو ابن الشيخ عبد العزيز ابن الشيخ عبد القادر الجيلاني" بإسقاط من بينهم، وفي إجازة خلافة من الشيخ محمد بدر الدين بن محمد نجيب ابن الشيخ عبد الفتاح الزعبي الأول فهو: "ابن محمد تاج الدين بن محمد تاج الدين أيضًا ابن محمد أبي بكر الهتاك بن عبد العزيز ابن الشيخ عبد القادر الجيلاني"، وغي مشجر نسب محفوظ عند الشيخ عبد الوهاب الزعبي: "هو ابن محمد شمس الدين الكحال بن حسام محمد شرشيق بن محمد أبي بكر الهتاك بن عبد العزيز ابن الشيخ عبد القادر الجيلاني"، وهذا لا يطعن بصحة نسبهم الشريف.
[56] تاريخ عكار الإسلامي ص/327.
[57] أشهر البطون القرشية ص/90، المنتقى ص/219، مشجرات الطالب/13، تاريخ وبيوتات ءال البيت ص/205.
[58] هامش مشجر نسب ءال أبي حمره بحوزتنا، منتخبات التواريخ 2/878، غرر الشام 2/643، أسر حمص 3/99-100.
[59] مصابيح البشرية ص/247.
[60] المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى ص/306.
[61] مشجر نسب ءال السبع محفوظ عند صديقنا السيد ماجد سبع أعين البيروتي، وبحوزتنا نسخة مصورة عنه.
[62] تاريخ صيدا الاجتماعي ص/364، مشافهة صديقنا الأستاذ ماجد سبع أعين.
[63] مشجر النسب المسمى "بحر الأنساب" ويبلغ طوله نحو [63] مترًا كتب يوم الخميس سادس عشر رمضان سنة 810هـ على يد محمد بن علي بن جلال الدين الموسوي الحسيني، وكتاب الرسالة المحمدية في الرد عن السادة السعدية للشيخ محمد شمس الدين السعدي وهو مخطوط، ومشجر نسب ءال السعدي كتب سنة 1285هـ على يد يوسف بن محمد أمين المعروف برسا، وثلاثتها محفوظة عند صديقنا الشيخ عبد المالك أبي هيثم ابن الشيخ مراد السعدي الجباوي الدمشقي شيخ السجادة السعدية حاليًا بدمشق.
[64] هكذا جاء سياق النسب في دفتر وقفيات ءال السعدي المحفوظ عند صديقنا الشيخ عبد المالك أبي هيثم ابن الشيخ مراد السعدي الجباوي شيخ السجادة السعدية حاليًا بدمشق في محلة القيمرية وتاريخه سنة 900هـ وموقّع بمحكمة دمشق الكبرى إلا أنه يوجد فيها كشط وزيادة بين السيد محمد صدر الدين الشيباني وبين الإمام علي الرضا ابن الإمام موسى الكاظم، وكذا جاء سياق النسب في مشجر النسب عنده وتاريخه سنة 871هـ وبهوامشه أكثر من خمسين توقيعًا بصحة ذلك النسب، وكذا في مشجر ءاخر كتب في القرن العاشر الهجري إلا أنه في المشجرين الأخيرين لا يوجد كشط بل الزيادة مثبتة فيهما، ولا يخفى ما في سياق هذا النسب من الخطإ.
[65] مشجر نسب ءال السعدي في الأردن بحوزة صديقنا الشيخ فراس السعدي العَمَّاني موثق ومنقول عن أصل صحيح وعليه الكثير من تواقيع نقباء وقضاة دمشق وغيرها، نسب الشيخ سعد الدين الجباوي وبعض أحواله وشمائله ص/5-6، أسر حمص 3/42-43، مشجر السيد الشريف السلطان الشيخ سعد الدين الجباوي الحسني قدس الله سره، طبع دمشق إعداد وتحقيق ورسم صديقنا النسابة السيد محمد منير الشويكي الحسيني.
[66] أشهر البطون القرشية ص/48، بوارق الحقائق ص/300.
[67] فيه اختلاف بعضهم أثبته وبعضهم أسقطه.
[68] من شجر الأنساب 1/53-62، و73-74.
[69] مشجر نسب ءال السعدي في الأردن بحوزة صديقنا الشيخ فراس السعدي العماني، مشجر السيد الشريف السلطان الشيخ سعد الدين الجباوي الحسني قدس الله سره طبع دمشق إعداد وتحقيق ورسم صديقنا السيد محمد منير الشويكي الحسيني.
[70] نسب السيخ سعد الدين الجباوي وبعض أحواله وشمائله ص/5-6.
[71] مشجر نسب ءال السعدي في الأردن بحوزة صديقنا الشيخ فراس السعدي العماني، نسب الشيخ سعد الدين الجباوي وبعض أحواله وشمائله ص/5-6.
[72] مختصر الدر والياقوت ص/72 وفيه: "وهم من الأشراف الموسويين سكنوا بالشام من قديم الزمان".
[73] القبائل العربية وسلائلها ص/217، المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى ص/219.
[74] المدهش المطرب 1/136، 2/81، الخلاصة الكافية في الأسانيد العالية ص/60.
[75] المدهش المطرب 1/152-153، أوراق لبنانية 1/499.
[76] مشجر نسبهم بحوزة صديقنا الشريف محمد غازي حسين ءاغا المكناسي الحسيني.
[77] من شجر الأنساب 1/98، 105-106.
[78] إتحاف الأعزة في تاريخ غزة 3/244، الجوهر الشقاف 2/1132.
[79] الخلاصة الكافية في الأسانيد العالية ص/214.
[80] أشهر البطون القرشية ص/88، زهر الرمان من جوهرة البيان.
[81] أسر حمص 3/70.
[82] زهر الرمان من جوهرة البيان، دراسة عن تاريخ أسرة الصواف والمهايني في مدينة دمشق.
[83] غرر الشام 2/961.
[84] إعلام النبلاء 7/320، زهر الرمان من جوهرة البيان.
[85] أشهر البطون القرشية ص/89، المنتقى ص/219.
[86] مشجر نسب ءال دركل وعرار محفوظ في مكتبة صديقنا السيد محمد منير الشويكي الحسيني.
[87] الذي وقفت عليه في مشجرات فروع محمد أبي نمي الأول أن الشريف عرار هو ابن السيد عجل بن حازم بن عبد الكريم ابن أمير مكة أبي نمي الأول وهو الصواب، راجع العقود اللؤلؤية، المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى ص/244، 253.
[88] إتحاف ذوي العناية ص/4-5.
[89] من شجر الأنساب 1/102.
[90] منتخبات التواريخ 2/842، زهر الرمان من جوهرة البيان.
[91] مشجر النسب بحوزة الأستاذ إحسان عطايا الدمشقي لكن في سياق نسب الشيخ سعد الدين عنده تغاير عما قدمناه من سياق نسب الشيخ سعد الدين الجباوي رضي الله عنه، وقد أثبتنا ما صح عندنا، وقد قام صديقنا الشريف محمد منير الشويكي الحسيني رئيس اللجنة العلمية لتوثيق الأنساب بضمهم في مشجر واحد مع ذرية القطب سعد الدين الجباوي الإدريسي الحسني رضي الله عنه.
[92] تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر 1/498، أشهر البطون القرشية ص/65، منتخبات التواريخ 2/858، مشجر نسب ءال العلمي بحوزتنا.
[93] سلاسل القوم ص/51، الأنساب الحسنية والحسينية في اليمن للنسابة المسند أبي الأشبال سالم بن جندان، مخطوط عند صديقنا الأستاذ عبد الله الحبشي اليمني، بوارق الحقائق ص/290.
[94] مختصر الدر والياقوت ص/88.
[95] أوراق لبنانية/499، بني العيتاني الأصول والفروع ص/20.
[96] أشهر البطون القرشية ص/90، المنتقى ص/219.
[97] بني العيتاني ص/47 و166، أوراق لبنانية ص/499.
[98] تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر 2/687.
[99] أشهر البطون القرشية ص/61.
[100] فتح العلي الأكبر ص/18، 218، مشافهة صديقنا الأستاذ رفيق حميدي صقر البيروتي.
[101] وهو السيد مصطفى بن عبد الباسط فتح الله ناشر كتاب: "فتح العلي الأكبر" ص/9.
[102] تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر 3/507، أعلام دمشق ص/196، وانظر العقود الجوهرية في تراجم المعاصرين من الأسرة الفرفورية، غرر الشام 2/768، وفي مركز الوثائق التاريخية بدمشق عدة وثائق تنسبهم إلى ءال القاوقجي أبًّا وإلى ءال الفرفورة جدة.
[103] تاريخ شرقي الأردن وقبائلها ص/326.
[104] تاريخ شرقي الأردن وقبائلها ص/326.
[105] غرر الشام 2/647، وسياق عامود النسب فيه شئ من الخلاف عما ذكرناه وقد أوردنا ما ذكره الشريف محمد الكيلاني الدمشقي من أن ءال القاسمي يذكرون أنهم من ذرية السيد عمر بن ياسين بن عبد الرزاق بن شرف الدين بن أحمد بن علي الهاشمي، والسيد عمر له من الأولاد أربعة وليس فيهم من يسمى بأبي بكر، وقد طابقنا ما ذكره الشريف محمد الكيلاني حفظه الله على كتاب العائلة الكيلانية ص/31.
[106] ترجمة أبي المحاسن القاووقجي للأدهمي ص/5-6، مشجر نسب ءال العلمي بحوزتنا.
[107] أشهر البطون القرشية ص/88، سلك الدرر 3/124، إعلام النبلاء 7/409، منتخبات التواريخ 2/866 و890، زهر الرمان من جوهرة البيان.
[108] بني العيتاني ص/166.
[109] مشجر نسب ءال العلمي ومشجر ءال القرق بحوزتنا، راجع صورة المشجر في الاستشراق في أنساب السادة الأشراف ص/153.
[110] تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر 1/437، أوراق لبنانية 2/499.
[111] الدرر البهية والجواهر النبوية 2/173، 176.
[112] الخلاصة الكافية في الأسانيد العالية ص/214، مشجر نسب ءال العلمي بحوزتنا.
[113] أشهر البطون القرشية ص/87، منتخبات التواريخ 2/866، زهر الرمان من جوهرة البيان.
[114] مشافهو صديقنا الشيخ طارق الكبي البيروتي.
[115] المدهش المطرب 1/44، تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر 1/413، جهد المقل 1/847، النبذة اليسيرة ص/62-69، غرر الشام 2/906، 918، وفي سياق النسب عند الأخير تغاير وسقط.
[116] روض البشر ص/38، منتخبات التواريخ 2/829، علماء دمشق وأعيانها 1/19، بحث مختصر في سلالة ءال الكزبري.
[117] سلك الدرر 3/247، مشجر نسب الكيلانية عند صديقنا الأستاذ الشريف محمد منير الشويكي الحسيني.
[118] تاريخ شرقي الأردن وقبائلها ص/331.
[119] مشافهة صديقنا الدكتور رضوان ماضي البيروتي، وانظر العقود اللؤلؤية ص/267 لنسب الشريف ماضي.
[120] مشجر نسب ءال المجذوب محفوظ في مكتبة صديقنا الشريف محمد منير الشويكي الحسيني حفظه الله.
[121] مشجر نسب ءال المدقة، بطاقة دعوة لإقامة الحضرة الرفاعية سنة 1347هـ، كتاب أسرة غندور – فتح الله- الشيخ ص/21.
[122] أتممت سياق نسب القطب مدين من كتاب بحر الأنساب لمحمد الحسيني ص/309.
[123] الخلاصة الكافية في الأسانيد العالية [ق/636]، مخطوط.
[124] معجم المؤلفين 1/815.
[125] صورة مشجر النسب قدمه إلينا السيد يافع المدني بواسطة صديقنا الشيخ إسماعيل حجازي.
[126] من شجر الأنساب 1/100، 106.
[127] من شجر الأنساب 1/102.
[128] الأعلام 4/150-151، مجلة تسمى "التقوى" العدد 59، ص/9.
[129] مشجر نسب ءال المغربي بحوزتنا.
[130] يحتمل أن يكون هو جد ءال المغربي الذين هم من طرابلس المتقدم ذكره فعلى هذا يلتقي نسب ءال المغربي الطرابلسيين والبيروتيين فيه.
[131] الطرق الصوفية ص/199، تراجم علماء طرابلس وأدبائها ص/107-108، مشافهة الشيخ عصام الرافعي الطرابلسي.
[132] مشافهة الشيخ عصام الرافعي الطرابلسي.
[133] ذكر ذلك الشيخ سراج الدين الملك الطرابلسي، شذا الأقحوان وزهر الرمان ص/29.
[134] تاريخ شرقي الأردن وقبائلها ص/308-309، وانظر رسم مشجر نسبهم فيه، القبائل العربية وسلائلها ص/217، جامع أنساب قبائل العرب ص/139.
[135] مشافهة الشيخ عصام الرافعي الطرابلسي.
[136] سجل عمود نسب ءال منيمنة بحوزتنا، الدرر البهية 2/199.
[137] سجلات المحكمة الشرعية في بيروت سنة 1259-1336هـ، بني العيتاني ص/15.
[138] هناك أسرة أخرى تسمى "ءال شاهين" وسيأتي ذكرهم في السادة الحسينية.
[139] دراسة عن تاريخ أسرة الصواف والمهايني في مدينة دمشق.
[140] وهو الجد الجامع لأسرة الصواف والمهايني.
[141] زهر الرمان من جوهرة البيان، تاريخ وبيوتات ءال البيت ص/197.
[142] أقاويل يرددها بعض كبار السن من ءال مومنة.
[143] غرر الشام 2/1019.
[144] الخلاصة الكافية في الأسانيد العالية ص/214، مشافهة الشيخ عصام الرافعي الطرابلسي.
[145] زهر الرمان من جوهرة البيان، تاريخ وبيوتات ءال البيت ص/197.
[146] مشجر ءال الهبري المحفوظ في مكتبة قريبنا الحاج يحيى ابن الشيخ توفيق الهبري، كتاب "الإكبار والتاريخ في نسب النبي المختار" للشيخ أبي العباس أحمد بن عبد الله بن الحسين البكري القرشي فإنه ذكر فيه نسب ءال الهبري، أوراق لبنانية 1/499.
[147] المدهش المطرب 1/69-70، وقد قام صديقنا الشريف محمد منير الشويكي الحسيني بوضع مشجر للسادة ءال الوزان في المغرب والسعودية ولبنان.
[148] الطريقة الشاذلية وأعلامها ص/131، القبائل العربية وسلائلها ص/217.
[149] تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر 2/579